Социально-кастовые группы в Древнем Египте. Иерархическая лестница в древнем египте


Социально-кастовые группы в Древнем Египте

Определение касты

Касты это замкнутые, эндогамные группы людей, обособившиеся вследствие выполнения специфической социальной функции, наследственных занятий и профессий (что могло быть связано с принадлежностью к определенной этнической, а иногда и религиозной общности).

Касты – замкнутая общественная группа.

Касты образуют иерархию в общении между кастами строгие ограничения. Архаичные касты (сословия или социальные ранги) существовали в ряде древних и средневековых обществ. В Индии обособление групп людей по тому или иному признаку, освящено религиозной системой индуизма, приняло всеобщий характер. В Индии в 40-х годах 20 века было 3,5 тысячи каст и подкаст.

Конституция Республики Индия (1950) признала равноправие каст и юридическое полноправие «неприкасаемых».

Варны в переводе с санскрита – буквально качество, цвет). Иными словами - это 4 основных сословия в Древней Индии. При этом господствующее положение в обществе занимали брахманы и кшатрии. Трудовое население входило в варны вайшиев и шудр, положение последних было приниженным. Наиболее угнетенными и приниженными были вневарновые.

Социально-кастовые группы древнеегипетского общества

Одним из основных классов в Египте времени Древнего царства был класс подневольных работников, трудившихся как в царских хозяйствах, так и в имениях крупных вельмож. В его состав входили прежде всего рабы — бывшие военнопленные или соплеменники, доведенные до рабского состояния, но основную массу составляли люди, именуемые «рабы (слуги) царя». Они трудились на полях под надзором надсмотрщиков, вооруженных палкой или жгутом, получали питание из государственных складов, были обязаны выполнять точно определенные нормы работы. Зерно для посевов, сельскохозяйственный инвентарь, тягловый скот находились в собственности царя и выдавались по мере необходимости таким работникам. Рабы (слуги) царя» владели небольшим личным имуществом, которое, однако, не составляло собственности, а находилось в их пользовании. Отсутствие собственности, внеэкономическое принуждение к труду, нередко путем грубой силы, характерны для положения этого основного эксплуатируемого класса.

Второй класс древнеегипетского общества составляли рядовые общинники, юридически сохранявшие права свободных людей, но все более притесняемые царскими чиновниками, разоряемые поборами и повинностями, ввергавшими их в бедность и нищету.

В некоторых надписях упоминаются названия «джаджат» и «кенбет». Возможно, что этими терминами были названы общинные советы, органы судебной, хозяйственной и административной власти на местах. Они наблюдали за сетью искусственного орошения, регистрировали акты продажи и выполняли некоторые судебные функции в области обычного, в частности семейного, права. Общинные советы решали гражданские дела, связанные с правом собственности, главным образом на землю, с различными семейными спорами, например о наследстве. Постепенно члены общинных советов были подчинены центральной власти и превращены в простых царских чиновников.

На территории сельской общины жили большие патриархальные семьи. На их значение указывает обычай наследования, по которому старший сын мог претендовать на большую часть наследства умершего отца. Этот обычай способствовал сосредоточению имущества крупных патриархальных семей в одних руках, усилению расслоения в общинах. В надписях Древнего царства старший сын называется «наследником своего отца» и «хозяином всего его имущества».

Эксплуататорскую верхушку общества составлял господствующий класс, куда входили сам фараон с его окружением, местная знать, вельможи, правители номов, образующие своего рода местные династии. Вельможи получали в пользование от царя должности с приписанными к ним земельными угодьями и «рабами царя», нередко имели свои частные хозяйства, которыми, в отличие от царских пожалований, они могли распоряжаться более свободно. Особую группу образовывали жречество и многочисленное чиновничество, которое необычайно разрослось в централизованном государстве фараонов и стремилось распространить свое влияние на все сферы хозяйственной и общественной жизни страны. Часто в руках крупного чиновника, придворного вельможи сосредоточивались различные гражданские, военные и даже жреческие должности, что, в конечном счете, содействовало еще большему усилению рабовладельческой аристократии.

Со времени возникновения централизованного Египетского государства во главе управления стоял царь, сосредоточивавший в своих руках верховную власть.

В период Древнего царства фараон все более становился древневосточным деспотом. Его единовластие увеличивается, он назначает на должность верховного сановника («чати») своих сыновей, как, например, в период правления IV династии, что способствовало концентрации государственной власти б руках царской семьи. Полномочия верховного сановника («чати»), напоминающего средневекового арабского везира были очень широки: он являлся первым помощником царя по управлению страной; ему подчинялся архив фараона, в котором хранились царские указы, документы на право собственности, контракты и завещания; он возглавлял судебное ведомство, называвшееся «6 судебных палат», и поэтому носил особый титул — «жрец богини справедливости»; наконец, он стоял I во главе государственной сокровищницы. В период Древнего царства появляются центральные ведомства, в частности государственная сокровищница, верховные судебные палаты и государственное хозяйственное управление, которое ведало наблюдением за сельским хозяйством, поступлением податей и натуральным довольствием чиновников. Особое ведомство контролировало сельское хозяйство. Во главе этого учреждения стоял чиновник, ведавший наблюдением за скотом и снабжением мясом царского дворца. Особые чиновники, носившие титул «казначей бога», возглавляли экспедиции, направлявшиеся в соседние страны, например на Синайский полуостров, для добычи меди. Иногда эти чиновники носили титул «начальник каравана».

В период Древнего царства организуется и судебное ведомство, во главе которого стоит фараон, наделенный неограниченной властью. Ближайший помощник фараона по управлению страной — «чати» — возглавляет от имени фараона судебное ведомство, являясь начальником высшей судебной коллегии, состоявшей из 30 судей. Одновременно с этим он считался начальником особой палаты — «шести великих домов». Другой высокий орган, в состав которого входили знатные вельможи и чиновники, носил название «десяти великих юга». В каждой области высшая судебная власть принадлежала правителю области (номарху), носившему титул «жрец богини истины». Некоторыми судебными функциями обладали общинные суды «именитых» (сэру), которые ведали делами в области семейного, главным образом наследственного, права и компетенция, которых восходила к обычному праву.

Необходимость организации походов, зашиты от набегов соседних кочевых племен, а также стремление держать в своих руках важнейшие торговые пути вызвали совершенствование организации военного дела. Упоминается всенародное ополчение, которое составлялось из юношей, обычно называемых «неферу» («хорошие»).

Объединение Египта фиванскими фараонами поколебало могущество номовой знати, значительно усилившейся в течение предшествующего смутного времени. Однако номархи сосредоточивали в своих руках все еще значительную реальную власть. На стенах гробниц номархов времени Среднего царства сохранились изображения крупных поместий, а также автобиографические записи, которые содержат сведения об их значительных материальных и человеческих ресурсах. Развитие внешней торговли, военные экспедиции в соседние страны, эксплуатация их естественных богатств, главным образом на Синайском полуострове и в Нубии, привели к притоку огромных материальных ценностей в долину Нила.

Рост численности древнеегипетских рабов был связан с успешной завоевательной политикой египетских фараонов, которые обращали а рабство военнопленных, захватывали во время походов рабов и скот. В надписях и других источниках Среднего царства часто упоминаются рабы: сохранились завещания о передаче рабов жене завещателя, его брату, другим родственникам: в литературных произведениях (например, в «Повести о красноречивом крестьянине») упоминаются рабы как часть имущества и хозяйства знатных воинов и аристократов. Фараоны жаловали рабов своим телохранителям и знатным воинам (известно, что Сенусерт III пожаловал одному телохранителю 60 «голов», а затем еще 100 «голов»). Рабов покупали и продавали, заключая соответствующие купчий. В одной из них говорится: «Я приобрел тридцать одну голову людей, 33 быка и 13 ослов».

Рабы пополняли рабочую силу царских и храмовых хозяйств, но немалая их часть попадала в поместья египетской аристократии, средних прослоек населения, включая зажиточных общинников и богатых ремесленников. Развитие частного рабовладения — характерная черта общественных отношений Египта эпохи Среднего царства.

Многочисленную прослойку составляли разоренные и опустившиеся в социальном отношении общинники, беднейшие слои городского населения. Эти люди назывались рабами царя («хему нисут»). Они эксплуатировались методами прямого принуждения, получая за свои труд скудное пропитание. Как показывает само их название, они были тесно связаны с царским хозяйством, хотя фараон мог передавать их в пользование (но не в собственность) за службу и частным лицам. Положение рабов царя было более благоприятным, чем положение рабов из иноземцев, пленников или покупных рабов. Они имели семью, небольшое имущество и крошечное хозяйство, некоторые права.

В сельских общинах существовали многочисленные патриархальные семьи, так называемые «дома». В состав таких «домов» могли входить как купленные рабы, так и прямые или дальние родственники, обязанные работать на главу «дома», получая за это определенное содержание. Эти патриархально зависимые лица назывались «отроками», «воспитанниками», «детьми», «чадами дома», а родственные или мнимородственные отношения с главой дома лишь прикрывали отношения социальной зависимости и экономической эксплуатации. Подобная патриархальная зависимость являлась пережитком ранних отношений и составляла определенную специфику социальной структуры древнеегипетского общества времени Среднего царства. В состав класса мелких свободных производителей входили полноправные члены общин, ремесленники, располагающие средствами производства, небольшими участками земли, некоторым набором оборудования для организации маленькой ремесленной мастерской. Мелкие земледельцы, члены общин, назывались выразительным термином «маленькие» («неджес»). Постепенно в общинах выделились люди, которых стали называть «сильными неджесами». Они обладали не только материальным достатком, но могли дать своим детям образование; из их среды пополнялись низшее жречество, чиновники, писцы. Одни из писцов, вышедших -из «сильных неджесов», так говорит о своем положении: «Это — неджес, могучий своей рукой, писец, искусный перстами своими. Он почтенен, у него больше имущества, чем у подобных ему. Он—владыка приказаний».

«Сильные неджесы» в сельских обшинах, зажиточные ремесленники з городах, низшие звенья жречества, чиновничества и писцов составляли средний слой древнеегипетского общества, который был переходным от класса свободных мелких производителей к господствующему классу Древнего Египта.

К нему принадлежали многочисленные придворные, окружающие трон фараона, исполнители его приказаний, члены центрального бюрократического аппарата, представители высшего командного состава, многочисленное египетское жречество. Значительную часть господствующего класса составляла номовая аристократия, прежде всего номархи и их ближайшее окружение. Особенностью общественно-политической структуры Египта эпохи Среднего царства была известная автономия номов и сила номархов. Фараонам эпохи Среднего царства так и не удалось до конца подчинить их центральной власти и превратить в послушных чиновников. Власть номархов была наследственной, передавалась от отца к сыну. Некоторые из номархов вели собственное летосчисление. Они возглавляли местное ополчение, часто бывали верховными жрецами местных богов и руководителями храмового хозяйства. Кроме пожалованного за службу от паря имущества и земель (оно называлось «дом номарха» и было владением, а не собственностью) они располагали наследственным имуществом, которое называлось «домом отца моего» и которым они могли свободно распоряжаться, в частности передавать по наследству своим детям. Стремясь ограничить произвол номархов и поставить их под более жесткий контроль цеытра, фараоны, особенно Аменем-хет III. заменяют ряд номархов чиновниками, всецело преданными парю. Несмотря на некоторую разнородность господствующего класса Древнего Египта и наличие промежуточных слоев, между ним и классом: свободных производителей лежала огромная пропасть, развивались острые, непримиримые классовые и социальные противоречия.

В городах, появившихся в Египте еще в III тысячелетии до и. э., находились резиденция правителя, главные храмы области или района, мастерские ремесленников. Появляются новые города, построенные по определенному плану. При раскопках около Фаюмского оазиса были найдены развалины одного из таких городов — Кахуна. Здесь была воздвигнута царская пирамида, а вокруг нее возник город, в котором жило население, строившее и обслуживавшее царскую усыпальницу. Всюду преобладали геометрические формы, улицы перекрещивались под прямым углом; весь город был окружен кирпичной стеной. Размеры и внутреннее устройство домов свидетельствуют о резком социальном расслоении. В этом городе наряду с богачами жили люди среднего достатка, ремесленники и мелкие торговцы, наконец, в убогих хижинах ютилась беднота. В квартале бедняков, занимающем небольшую площадь, лачуги тесно жались друг к другу. Богатые дома" усадьбы, нередко занимавшие большие участки земли (45X60 м) и примерно в 50 раз превышавшие по своим размерам домики бедняков, были сосредоточены в особом аристократическом квартале. В развалинах Кахуна были также обнаружены остатки домов, которые больше хижин бедняков, но все же сильно уступают богатым постройкам аристократов. В этих домах жили люди среднего слоя, ремесленники или торговцы. Надгробные надписи, найденные на абидосском кладбище, подтверждают, что в это время уже появлялись представители среднего слоя населения, ремесленники —«мастера, изготовители сандалий», «золотых дел мастера», «медянки» или просто, как они себя называли «жители города».

Квартал богачей в Кахуне был отделен от квартала бедняков прочной стеной, а дворец был защищен особенно массивными стенами. Видимо, не совсем спокойно чувствовали себя в своих усадьбах жрецы и чиновники, окруженные массами трудового люда, жившего в условиях нищеты.

Социальные отношения и классовая и структура Нового царства. Высокий уровень экономического развития предполагает сложную структуру египетского общества эпохи Нового царства. К этому времени оформились основные классы египетского общества: основные классы производителей — класс рабов и подневольных работников; класс мелких свободных производителей, жителей сельских общин, беднота городов; господствующий класс, включающий рабовладельцев, землевладельцев, представителей бюрократии, жречества, военной верхушки, зажиточных членов сельских общин.

Источники Нового царства свидетельствуют о росте числа рабов в Египте и бурном развитии рабовладения. Большое количество невольников — от нескольких сот до нескольких тысяч — пригонялось во время каждого из многочисленных и успешных завоевательных походов фараонов. Например, после взятия Мегиддо Тутмос III привел 823 раба, из Митанни — 691 пленника, из городов Иануамму и Кадета — 2503. Фараон Мернептах из сирийского похода пригнал свыше 9 тыс. рабов Но особенно много невольников принес удачный поход фараона Аменхотепа II в Сирию — 101 218 человек. Захват рабов был желанной добычей, и многочисленные надписи рассказывают о том, как фараон награждал отличившихся воинов и вельмож рабами и как высоко ценились такие награды.

Множество невольников фараоны дарили своим вельможам и храмовым хозяйствам. Особенно велики были пожертвования в крупные храмы, например в храм Амона в Фивах. За очень короткий промежуток времени Тутмос III пожертвовал храму лмоиа 1588 сирийцев, а Рамсес III создал храмовое хозяйство при своем поминальном храме в Мединет-Абу, в котором было 62 626 человек. За тридцатилетнее правление этот фараон подарил храмам Египта свыше 100 тыс. человек. Рабы широко внедряются в производство в качестве земледельцев, ремесленников, торговцев, работают на ирригационных сооружениях, на многочисленных стройках. Рабами владеют не только знать, вельможи, зажиточные люди. Судя по некоторым документам, рабы были у рядовых общинников, далеко не богатых людей. Есть также данные о том, что некоторые рабы сами имели рабов. Все это свидетельствует о глубоком проникновении рабства в жизнь египетского общества.

Рабов клеймили, заковывали в колодки. Однако в эпоху Нового царства рабам нередко предоставлялась возможность иметь маленький участок земли, небольшое имущество, семью, что несколько смягчало тяжесть их положения. В ремесленных мастерских рабы трудились зачастую бок с бок со свободными бедняками.

Огромную роль в экономике Древнего Египта играли мелкие свободные или полузависимые производители: земледельцы и ремесленники — самый многочисленный класс древнеегипетского общества. Их трудом вспахивались и засевались поля, поливались и обрабатывались сады, убирался урожай, поддерживались в порядке ирригационные сооружения, мостились дороги, они работали в многочисленных ремесленных мастерских, строили велико цепные здания, из их числа набирались основные контингенты египетского войска.

Ремесленное производство достигло высокого уровня развития в Египте эпохи Нового царства. Частично ремесленники проживали в сельской местности в поселениях, где выполняли заказы своих односельчан, членов общины, получая за свою работу натуральное довольствие. Однако множество ремесленников живет в городах, которые все более и более превращаются в центры ремесленного производства целой округи. Как правило, ремесленники работали в царских или храмовых мастерских. За свой труд они получали овощи, зерно, хлебцы, рыбу, пиво, одежду. По раскопкам хорошо известны громадные царские мастерские, где изготовлялась обстановка для погребения фараонов. Здесь работали ремесленники самых разных специальностей: каменотесы, строители, штукатуры, медники, гончары, деревообделочники, граверы, ткачи, резчики, скульпторы и многие другие. На западном берегу Нила, напротив Фив, археологи раскопали целый город, где жили эти многочисленные ремесленники. Положение и достаток ремесленников были различными. Ремесленники высокой квалификации — скульпторы, ювелиры, художники — имели приличные дома, а надписи говорят об их известном положении в обществе. Однако большая часть ремесленников этого городка ютилась в жалких лачугах.

К господствующему классу древнеегипетского общества принадлежали рабовладельцы, землевладельцы, придворная и храмовая знать, многочисленное жречество, военная верхушка. Именно они получали все выгоды от успешных завоевательных походов, развитого сельского хозяйства, процветающего ремесленного производства.



biofile.ru

Божественность фараона | Передача должности по наследству: Vikent.RU

«Одной из особенностей египетской жизни, хорошо заметной в письмах Хеканахте, было то, что один человек мог совмещать, казалось бы, несовместимые работы. С одной стороны, Хеканахте выполнял функции жреца «Ка» усопшего везира и делал подношения душе усопшего в дни, обусловленные посмертным контрактом. С другой стороны, по письмам Хеканахте мы видим, что он тратит бездну времени, распоряжаясь землями ушедшего в мир иной везира для того, чтобы материально обеспечить эти подношения. Таким образом, его скорее можно назвать управляющим имением, чем жрецом.

Чем выше был пост человека в египетской бюрократии, тем больше обязанностей он вынужден был выполнять.

В среде ремесленников существовало чёткое разделение труда, и это позволяло любому из них быть великолепным мастером своего дела. Мы знаем о лекарях, плотниках, ловцах птиц, пчеловодах, дворниках, изготовителях сандалий, плетёных ковриков, ладана, изделий из золота и меди, о рыбаках и многих других.

Но когда мы переходим к высшему чиновничеству, то обнаруживаем, что здесь один человек мог заниматься практически всем. Убедительный пример тому карьера Сенмута, любимца царицы Хатшепсут. Он был пророком как Монту, так и Амона (то есть жрецом), главным служителем Амона и смотрителем принадлежащих храму складов, фруктовых садов и другой собственности (храмовая служба), главным служителем царя (это уже гражданская должность), надсмотрщиком за работами (архитектура, строительство, инженерное дело), учителем дочери царицы, распорядителем её имущества и имущества двора, хранителем королевской печати - и в определённое время своей весьма бурной жизни мог быть и воином. Впрочем, возможно, некоторые из приведённых выше занятий просто свидетельствуют о большом числе подчинённых.

Президент современной большой корпорации руководит художниками, техниками, водителями грузовиков, инженерами и так далее; на египетский манер его бы можно назвать надсмотрщиком за водителями грузовиков, главным художником и руководителем инженеров. Скорее всего, титулы египетского вельможи свидетельствуют лишь о том, что он осуществлял общее руководство. Но даже при этом его функции разнообразнее функций президента корпорации, поскольку ни один президент не возносит каждое второе воскресенье молитву с кафедры и не отправляется руководить походом армии, что было совсем не редкостью для высших чиновников Четвёртой династии.

Египетским чиновникам наша поговорка «кесарю - кесарево, Богу - Богово» была бы непонятна. Кесарь, то есть фараон, и Бог были для них одним и тем же;  чёткого разделения между религией и государством не существовало.

Один и тот же человек мог одновременно быть и везиром, и верховным жрецом Амона, то есть возглавлять и гражданскую и религиозную иерархии. Концепция нераздельности государства и религии в некоторой степени объясняет совмещение столь разных постов, удивительно часто встречающееся в карьере чиновников Древнего Египта. Следует также взять в расчёт взгляды древних на профессиональную подготовку, умение и таланты. Обычно отцы не готовили своих детей к большой карьере. Конечно, были особенно способные дети, которые поднимались из низов до ранга вельможи или князя, но подавляющее большинство мальчиков проходило обучение в доме отца, перенимая там соответствующие навыки.

Даже те высокие посты, на которые теоретически должен был назначать фараон, фактически переходили по наследству в ограниченном числе семейств.

Когда у фараона умирал его преданный старый везир, его преемником считался сын везира, получивший от отца его знания и опыт. Пост везира был высшим в чиновничьей иерархии, он мог заменять царя во всех государственных делах. Во времена Древнего царства этот пост обычно занимал царевич - так же, как и другие высшие посты; позднее на этом посту стали появляться выходцы из народа.

Мы привыкли думать, что везир был один, тогда как их существовало по меньшей мере два - один в Верхнем Египте, другой - в Нижнем; в наши дни никто не может точно сказать, сколько их было. Не знаем мы и то, не был ли в некоторых случаях титул везира просто почётным. То же можно сказать и о многих других титулах; в  чёткую иерархическую систему выстроить их невозможно. Но мы, конечно, знаем, что на вершине иерархической лестницы находился фараон. Вернее, не на вершине, а даже над ней. Представление о божественности фараона со временем стали подвергать сомнениям, но оно не было поколеблено; официально фараон считался богом, и, если его подданные - отдельные люди или весь народ - думали иначе, это никак не отразилось в официальных документах. Земля и сами люди принадлежали фараону; все жалобы разбирал именно он, именно он руководил всеми армиями и был верховным жрецом всех богов. Между официальной догмой и реальностью, разумеется, существовал огромный разрыв - фараон не мог присутствовать одновременно в сотнях мест, и потому он перепоручал свои религиозные обязанности жрецам, а государством управлял при помощи везира и целого «кабинета» чиновников.

Социальная пирамида Египта держалась на крестьянах - неграмотных, никак не организованных и возможно, даже не соблюдавших простейших правил санитарии. Жизнь феллахов, как называют египетских крестьян, в XIX веке до н. э. во многом была такой же, как и в XIX веке н. э. Рабство, видимо, возникло только после Нового царства, но жизнь небогатого крестьянина на его участке земли вряд ли была намного лучше рабства. Крестьянин должен был выполнять многочисленные обязанности перед государством и перед своим непосредственным начальником; когда он не спал, он обычно работал в поле, если только не волочил каменные глыбы для пирамид или других строений или не «очищал» Египет от различных врагов. Тем не менее и в его убогой жизни выдавались радостные минуты, и, если верить редким барельефам, где изображены крестьяне, он делал работу весело, с песней, обмениваясь шутками с другими тружениками.

Об этих людях, которые составляли подавляющее большинство египтян, мы знаем не много. Я думаю, несправедливо, что о многих поколениях «простых людей» мы знаем куда меньше, чем о фараонах. И всё же ни один из могучих правителей Египта - даже Эхнатон - не кажется нам столь же реальным, как вздорный старик по имени Хеканахте, который был всего лишь малозначительным жрецом «Ка» маловлиятельного везира по имени Ипи».

Барбара Мертц, Красная земля. Чёрная земля. Древний Египет: легенды и факты, М., «Центрполиграф», 2008 г., с. 174-177.

vikent.ru

Ближневосточный тип культуры

^

«…О слепая душа! Вооружи себя факелом тайн, и в земной ночи ты

узришь двойной свет - свою небесную душу. Следуй за своим небесным

покровителем – он будет твоим проводником. Ибо у него есть ключ к

твоим существованиям – прошлым и будущим».

Египетская книга мертвых.

Имя Египта – тайна56, символ Египта – путь. Именно эти два основных принципа составляющих древнеегипетскую культуру нашли яркое выражение в культовой архитектуре.

В рамках настоящей работы довольно сложно проанализировать всё великое многообразие древнеегипетских храмов даже в общих чертах, т.к. во-первых, в каждом городе и деревне было свое святилище, а во-вторых, до нашего времени почти ничего не сохранилось целиком. Наиболее древними из дошедших до нас культовых архитектурных сооружений Египта считаются пирамиды древнего царства.57 Однако, по мнению современных ученых, эти сооружения характеризуют собой уже зрелый этап в истории египетской архитектуры, которой, следовательно, предшествовал длительный процесс развития зодчества, о котором нам ничего не известно.58 И все же, по сохранившимся архитектурным памятникам Древнего Египта мы можем проследить единые принципы построения священного пространства остававшиеся в этой культуре неизменными на протяжении нескольких тысяч лет, и нашедшие наиболее полное завершение в Фиванских храмах Нового царства.

Основным принципом построения храмовых пространств в древнем Египте являлась исключительно прямоугольная форма, а в «идеале» древнеегипетский храм состоял из трёх основных частей-помещений:

-открытый двор (в него допускались все жители Египта),

-гипостильный (колонный) зал (в него имели доступ только посвященные),

-святилище (недоступное место, являющееся местом пребывания бога), имеющее сложную структуру и состоящее из нескольких комнат.

Одной из особенностей древнеегипетских храмовых комплексов являлось то, что ни один из них не являлся законченным целым. Каждый фараон перестраивал и расширял храм, в связи с чем план храма усложнялся, приобретая громадные размеры (например, храм в Карнаке занимал больше трех гектаров и строился более полутора тысяч лет). Каждый храм был ориентирован на определенные небесные объекты и давал возможность их точного наблюдения в определенное время года. Перед началом строительства производились астрономические наблюдения и вычисления, которые принимались во внимание при расположении центральной оси, вдоль которой строился храм. Также следует отметить, что египтянам было хорошо известно искусство оптической иллюзии, которым они успешно пользовались для возникновения впечатлений у человека, находящегося во внутреннем пространстве храма, созвучного тем, что вкладывались строителем в идею при сооружении храмового комплекса.

^ , так ярко выраженная в пирамидах Древнего Царства, сопровождает египтян на протяжении всей истории Древнего Египта, но к эпохе Нового Царства пирамидальный принцип «лестницы в небо» развивается сугубо по горизонтальной оси, когда огромная масса пилонов сходится в конечном итоге в единой точке святилища.

^ .

Жизнь в древнем Египте представлялась многомерным бытием, не ограниченным земным пространством. Центром картины мира египтян была Вечность и жизнь по законам Маат59.

Вселенная – это огромный живой организм с мириадами звезд и планет. Этим безграничным миром правят боги, воплощающие собой законы и принципы управления временем и человеком. Озирис, Изида, Гор, и даже Сет, а также космические божества: Атум (свет, творец всего сущего), Геб (земля) и Нут (небо), Шу (воздух) соединяют в себе вечное и временное, стихии и жизнь. Мир богов и людей связывается космическими законами Маат и персоной Бога – Царя, а так же обретением бессмертия в сфере небесного Дуата.60

Илл.№28 АменхотепIY (Эхнатон).

Как и у всех египетских скульптур отображав ших небесную душу, взгляд Эхнатона направ лен в стихийно вечное.

«Вечность и космичность в Египте обладают реальностью, - пишет о древнем Египте В.А. Янков - Представление о Фараоне как о живом Боге - Горе, царе живых, и Боге Осирисе – царе мертвых, воплощает соединение жизни преходящей и жизни вечной, приобщает людей к вечности и в этом, и в ином мире». 61

Законом Вечности проникаются в Египте и грандиозные каменные гробницы с мумиями царей и охраняющие их скульптурные тела. Фрески и рельефы отображают душу-двойник Ка, принадлежащую небесам. Все изображения египтян кажутся, поэтому, погруженными в стихийно – вечное, глаза смотрят откуда-то издалека, из ведомой только им глубины. Человек в древнем Египте – это часть Вселенной, ее дитя, он единство двух противоположностей: физическое тело - мистическая рыба Хат, плывущая в

материальном пространстве земной жизни, душа – беcсмертная птица Ба62. Человек рождается и странствует в земной жизни, а затем умирает, чтобы возродиться в жизни иной. Человек - это рыба и птица, объединившиеся затем, чтобы путешествовать по бескрайним просторам Вселенной. Однако для этого путешествия необходим развитый духовный опыт, доступный в Египте лишь посвященным жрецам. Ступени этого опыта находят символическое отражение в архитектурных формах храмовых комплексов древнего Египта известных нам как «священная лестница». Эти формы дают представление о том, как сложный комплекс египетских знаний об инобытии выразился в построении храмовых пространств, являющихся моделью иного мира - мира Вечности.

^

Классифицировать храмы древнего Египта можно следующим образом:

1.Храмы, посвященные Богу Солнца Пер Анкхи (Дома жизни) – здесь наблюдались, регистрировались и интерпретировались небесные феномены. Здесь готовили ученых людей, которые в последствии становились советниками членов Царского Дома. Одной из наиболее важных функций Пер Анкхов было обеспечение и поддержка Царского Дома как в духовном, так и в экономическом отношении. Наиболее знаменитым Пер Анкхом древности был Иуну, легендарный храм в Гелиополе. Ныне сохранились лишь остатки фундамента и обелиск на месте святилища, расположенный в северном пригороде Каира. Древние египтяне считали, что этот храм был прототипом всех солнечных храмов, сооруженных после эпохи Древнего царства, а также хранилищем всех записей о правителях и исторических событиях63.

Из античных источников нам известно, что многие древнегреческие ученые проходили подготовку в Гелиополе. Считается, что к их числу принадлежали Платон, Пифагор и Геродот. Наглядным свидетельством некогда могущественных Пер Анкхов в наше время остается храмовый комплекс Карнака в Фивах (древний Уасет), который вообще считается каменным архивом истории Египта, т.к. на его стенах - пилонах и карнизах сохранились изображения не только различных моментов ритуала, но и сведения о важнейших исторических событиях Нового Царства.

В Пер – Анкхах создавались различные лаборатории, медицинские учреждения, родильные дома, школы рисовальщиков, резчиков, скульпторов, также библиотеки, где хранились архивы храма и всевозможные тексты переписанные армией писцов; назидательные и литературные произведения, а также различные технические устройства.

Храмы, посвященные солнечному культу, имели наибольшее значение, т.к. египтяне, жившие по солнечному календарю, выработали солярный культ, равного которому не найти пожалуй ни в какой другой культуре. Ритм постоянно восходящего и заходящего солнца, бессмертного по природе своей, определил всю культуру древнего Египта.

^ Пер Аа (Великие Дома) – посвящались духам – хранителям номов. Здесь проходили ритуалы, связанные с циклами прибывающей и убывающей луны и поминовение умерших предков. Здесь же регулировались спорные вопросы населения и проводились суды, находились дома исцеления физических и духовных недугов. Наиболее известный в наши дни храм лунной традиции – это Великий Престол Хет-Хер в Дендере. По традиции египтологи относят к Пер Аа и заупокойные центры расположенные на западном берегу Нила: мавзолей Рамсеса, храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, храм Рамсеса III в Мединет-Абу.

^ Пер Хех (Дома Вечности), или «храмы миллионов лет» - первоначально рассматривались египтологами как обозначение гробницы, в настоящее время рассматриваются, как совместный комплекс пирамид, заупокойных храмов и храмов, предназначенных для проведения праздника Хеб-Сет (символическое обновление физических и духовных сил фараона), проводимый раз в тридцать лет. Наиболее типичной моделью Пер Хеха считается храм в комплексе ступенчатой пирамиды Джосера в Саккаре (некрополе Мемфиса).

^

Символика «священной лестницы». В доисторические времена жертвоприношения богам и умершим преподносились в Египте на плетеных из камыша циновках под открытым небом. В начале Древнего царства на смену циновкам пришли каменные алтари - жертвенники. На их месте, в дальнейшем стали возводиться каменные храмы. Форма алтаря почти точно зафиксирована в древнеегипетской письменности иероглифом, который прочитывается египтологами как Джед. Значение его переводят обычно как «священный столб».

Древнее царство не оставило нам храмов, за исключением заупокойных, при гробницах фараонов, поэтому о храмах до V династии наука конкретными сведениями не располагает. Не сохранилось также никаких схематических планов храмов, кроме изображения некоторых фиванских гробниц и пирамид на картах времен Рамсесов. Тем не менее, известно, что строители храмов следовали правилам, предписанным древней традицией, о чем свидетельствуют загадочные «Тексты строительства из Эдфу», начерченные на стенах птолемеевского храма Херу. Эти тексты описывают сооружение идеального дома для божества в те доисторические времена, когда боги очертили пределы Египта и определили основы священного искусства и архитектуры. Тексты в Эдфу говорят о "Книге основания храмов первой девятки» (эннеады). Эту книгу написал обожествленный впоследствии знаменитый зодчий и мудрец Древнего царства Имхотеп. Книга эта, по легенде, была унесена на небо, «когда боги покинули землю», но затем сброшена с неба Имхотепом и найдена к северу от Мемфиса.64 Описание храма, находящегося в инобытии и являющегося небесным архетипом для земных храмов древнего Египта, дается в «Книге мертвых» - это «Великий Храм Обеих Маат» - ( Великий чертог Двух Истин, где происходит суд над душой умершего).

В дальнейшем мы убедимся, что описание этого храма во многом совпадает с планировкой храмов Нового царства: «Здание Храма представлено неимоверно длинным прямоугольным нефом с массивными каменными стенами. Все пространство храма регулярно членится пилонами и колоннами грандиозных размеров. На карнизах пилонов расставлены совершенные фигуры, в которых являет себя миру бог - (пирамиды, кубы, шары, сосуды и т. п.).

Илл.№28 Погребальный комплекс Джоссера (реконструкция). Комплекс окружает стена с 14 ложными вратами, реальный вход (в нижней части фото), за которым следует колоннада, южная гробница (слева), большой двор, двор для хеб-седа (ритуала обновления царской власти; справа), ступенчатая пирамида, примыкающие к ней северный и южный дворцы. Поминальный храм находился у северной стороны пирамиды (на фото - позади нее).

В храм ведут врата из нетленного, несокрушимого материала. Под затемненными сводами храма царит тишина, покой и холод. Приглушенный свет проникает из удаленной ниши святилища. Залетевшая в храм душа (Ба) свободно парит в его неизмеримых пространствах, не опасаясь удариться о своды, стены и полы. Крылатая душа наслаждается полетом, ее свет освещает достаточно пространства вокруг…»

О Солнечных храмах Y династии нам известно следующее: на специально сооруженной обширной террасе возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый наверху золоченой медью. Перед обелиском стоял большой жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и снаружи разнообразными, весьма интересными изображениями. Обелиск, находившийся во внутреннем пространстве, символизировал в то время, видимо, непосредственно солнечное божество.

С течением времени он был вынесен за пределы храмов и всегда находился при входе, символизируя застывший солнечный луч.

Названия храмов были различны: «Горизонт Ра», «Удовлетворение Ра» и т. п. До нас эти храмы не дошли, но, по утверждению М.А. Коростовцева, результаты раскопок немецких ученых в Абусире, произведенных еще на рубеже XIX-XX вв., неопровержимо доказали, что «…шесть царей V династии построили свои храмы в местности Абу-Гураб несколько южнее Гизы. Раскопки X. Рике, ученика Л. Борхардта, обнаружили остатки двух из этих храмов - храма фараона Усеркафа и храма фараона Ниусерра».65

Скальные храмы среднего царства вырубались в виде искусственной пещеры. В таком храме необходимой опорой, удерживающей массу скальной породы, служила колонна. Скальные храмы ведут свое происхождение от высеченных в утесах гробниц-молелен. Наиболее известные скальные храмы – это храм Абу-Симбел, гробницы Телль-эль-Амарны.

Илл.№29 Древнее царство. Солнечное святилище Ниусерра: реконструкция

Культовой кульминацией сооружения был мощный обелиск, имевший вместе с цоколем высоту 56 м. Согласно письменным источникам, шесть царей 5 династии построили святилища солнечного бога Ра, из которых ныне археологически подтверждаются только два - Ниусерра и Усеркафа.

Идея священной лестницы наблюдалась в храмовом зодчестве Египта на протяжении всего времени и во всех типах храмов: заупокойных, солнечных, посвященных церемонии Хеб-Сед; в древнем, среднем и новом царствах. За несколько тысячелетий истории Египта внешне символика лестницы претерпела значительные изменения, но метафизический образ храмового пространства всегда оставался один: лестница – связь миров: Небесного, Земного и Подземного.

О «лестнице в небо» соединяющей миры часто упоминается в погребальных текстах. Из текстов на стенах коридоров и камер пирамид Унаса, Тета, Пепи и других древних царей видно, что в древнейшие времена египтяне считали, что пол небес – это небо их мира и представляет собой огромную прямоугольную железную плиту, опирающуюся по углам на четыре столба по четырём сторонам света.66 В некоторых священных местах эта плита была настолько близка к вершинам гор, что умершие могли без труда взобраться на неё и таким образом достичь блаженства на небесах, но в остальных местах расстояние между плитой и землёй было так велико, что умерший нуждался в помощи.

Существовало поверье, что сам Осирис добирался до железной плиты с трудом и лишь с помощью лестницы из трёх ступеней, которую дал ему его отец Ра, смог, наконец, взойти на небеса.67.

«Установлена для меня лестница, чтобы встретиться с богами», – говорится в «Книге Мёртвых». «Боги ему делают лестницу, чтобы с её помощью он поднялся на небо»68. Во многих захоронениях Древнего и Среднего царства были найдены амулеты, изображающие различные виды лестниц.

В храмовых практиках существовали различные ритуалы для построения лестницы у себя в душе, чтобы появлялась возможность перехода из одной области бытия в другую, или, символически, из одного состояния в другое.69

Лестницу, ведущую с поверхности земли вглубь, с древнейших династических времен включала планировка гробницы. Впервые символика ступеней лестницы, связующей миры, была отражена в погребальных сооружениях Древнего царства – пирамидах и заупокойных храмах. В первой ступенчатой пирамиде Джосера это видно по внешнему виду. В пирамидах фараонов IV и V династий в Гизе и в Саккаре эта символика представлена в виде внутренних шахт, направленных к небу и к земле.

Для заупокойных храмов эпохи Среднего и Нового царства тоже характерно сохранение символики лестницы. Однако со времени Нового царства больше не встречалось культовых сооружений, отражающих символику лестницы своей внешней формой, как, например, пирамида.

Илл.№30 Дейр эль-Бахри: поминальный храм Ментухотепа II (реконструкция).

Среднее царство. Около 2020 года до н.э.

Важная деталь данной реконструкции - несохранившееся завершение храма в виде пра-холма (существует еще один вариант - в виде пирамиды).

Символика «Лестницы в небо» развивалась по горизонтали - в виде повышения уровня пола и понижения потолка в храмах при переходе от одного помещения к другому. Каждое следующее помещение – это ступень лестницы. Снижение уровня потолков и повышение уровня пола имитирует приближение к небесным вратам, представляемым святилищем со статуей бога.

«Входящий должен подняться по наклонной плоскости каждый раз, когда из зала в зал или двора поднимался в святилище, которое, таким образом, располагается значительно выше, чем вход».70 Наиболее наглядно это можно наблюдать в заупокойном храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри и заупокойном храме Рамсеса III в Мединет-Абу.

Таким образом, в течение многих веков в культовом зодчестве Египта вырабатывались определенные традиции и элементы, возникшие в культовых зданиях Среднего и даже Древнего царств, которые сохранились затем в храмах Нового царства. Однако зодчие XVIII династии сумели так развить и переработать традиции прошлого, что в итоге получился новый тип культового здания, очень удачный по конструкции и гармоничному сочетанию архитектурных форм с декоративными элементами. К этому типу принадлежали самые крупные и прославленные храмы Нового царства - Карнака и Луксора71. Символика священной лестницы в этих храмах становится символикой инициации и посвящения.

^

Храмы Нового царства связаны с древними Фивами, которые были центром почитания Амона Ра, «сокрытого» царя богов. Амон обладал в египетском пантеоне редкими функциями: он был и «святым духом» богов, и богом – творцом.

В Греко-римской античности Амона стали отождествлять с верховным богом Зевсом (Юпитером). Гимны, посвященные Амону и звучащие в Карнакском храме, говорят о его бесконечности и безначальности:

«…Един Амон, сокрывший себя от них,

Утаивший себя от Богов. Неведом вид его.

Удален он от неба, чужд преисподней.

Никто из богов не знает его настоящего вида.

Его образ не передан на письме. Он сокровенен,

чтобы была постигнута его сила.

Он велик, чтобы быть проповеданным.

Он могуч, чтобы быть познанным…»

Из гимнов Амону по тексту лейденского папируса

(перевод Б.А. Тураева)

Илл.№31 Карнак, храм Амона-Ра: вход в храмовый комплекс с аллеи сфинксов. Новое царство около 1300 - 340 до н.э. (конец 18 - 30 династии). С аллеи сфинксов хорошо видна центральная ось храма, ведущая к святилищу.

Во славу Амона в Карнаке на восточном берегу Нила был построен величайший из посвященных ему храмов - «Избранное место Амона». Шестнадцать столетий каждый фараон достраивал и улучшал храмовый комплекс ради проведения праздника Опет (царских юбилеев), подтверждавший божественное происхождение царской власти. Дорога сфинксов соединяла Карнакский храм с храмом в Луксоре, именуемый «Ипет Ресет» - «Тайные покои». Каждый год по этой дороге отправлялась праздничная процессия. Так что, в сущности, оба храма представляли собой единый комплекс, входящий в состав грандиозного культового центра, каковым являлись тогда Фивы. Оба храма также воспринимались, как место ежедневного обновления Вселенной.

В целом структура храмов Нового царства выглядит следующим образом.

^ — широкая аллея вела к храму от самого Нила от того места, куда во время разлива доходила вода (символ границы жизни и смерти). Вдоль аллеи стояли правильные ряды сфинксов, (с человеческой головой в Луксорском храме и с головой овнов в храме Карнака). Фигуры сфинксов покоились на кубическом камне, символизировавшим самое простое физическое начало Хат.

Алея сфинксов стягивала людей на центральную ось храма и формировала религиозную процессию. Здесь человек еще в окружении природы, но одновременно и на главной храмовой оси, целью которой является святилище.

У самого входа в храм ставились обелиски – монолитные четырехгранные столбы, сужающиеся кверху, с заостренным пирамидальным завершением. Бока обелисков были испещрены надписями, а вершины (пирамидоны) были покрыты электрумом (как греки называли сплав золота и серебра с добавлением какого-то сверхтяже­лого металла).

«В эпоху Нового царства они представляли окаменевший луч Солнца, зримый канал связи с верховным божеством. Падающий на землю отвесный солнечный луч представал в них средством божественного творения».72

Рядом с обелисками ставились обыкновенно огромные сидячие фигуры.

2) Пилон представлял фасад храма. Пилон – это две одинаковые высокие башни, связанные между собой небольшим порталом с узким проходом посередине. Массивные пилоны наглухо отделяли внутреннее пространство храма от всего остального мира. Пилоны круто останавливали движение религиозной процессии, т.к. позволяли проходить внутрь сравнительно небольшому количеству народа. С внешней стороны пилона укреплялись мачты с длинными вымпелами, развевающимися в вышине, как выражение жизни и непрекращающегося движения.

В храмовых мистериях пилон символизировал два края горизонта, между которыми каждый день всходило солнце. Проходя через узкий проем пилонов восходящее солнце освещало каждое утро путь к святилищу своими лучами. Над проемом устанавливался балкон, на котором фараон появлялся перед своими подданными. Эмблематическое изображение солнца в виде диска, украшенного символическим орнаментом, состоящем из уреев и больших распростертых крыльев, встречается над входом в храм постоянно, т.к. являлось «государственным гербом». Внутри пилонов были лестницы и небольшие помещения.

Илл.№32 Луксор, храм Амона: перистиль Аменхотепа III

Новое царство. Около 1370 года до н.э. Площадь около 54х56 м. Огромный ритуальный двор храма, обнесен по периметру грандиозной двойной колоннадой, одно из самых значительных сооружений Нового царства. Колонны здесь выполнены в форме связок папируса.

^ располагался непосредственно за первым пилоном храма и представлял собой открытое пространство (обычно прямоугольной формы), окружённое стенами с портиком (1-2 ряда колонн вдоль стен, на которых были высечены и распи­саны сцены из жизни с ее переживаниями, победами и поражениями). Четыре угла открытого прямоугольного двора отражали представление о четырёх опорах неба.

Пространство открытого двора символизировало первую из трёх ступеней священной лестницы на пути к достижению небесного Дуата. «Потолком» открытого двора является само небо. Пол открытого двора здесь выше уровня земли перед входом в храм, но ещё недостаточно «высок», чтобы достичь божественного уровня. Расстояние между полом и «потолком» в открытом дворе только начинает уменьшаться. Колоннада ведет ко второму пилону, к которому надо было подняться по лестнице ступеней в тридцать.

^ находящийся за вторым пилоном, представлял собой крытый зал прямоугольной формы с расположенными на равном расстоянии (кроме главного прохода) рядами колонн. Количество поперечно расположенных рядов колонн колебалось в разных храмах и в разные эпохи от 1 до 9, количество продольных рядов – от 4 до 16 (больше всего в храме Карнака) – обычно было кратным четырем (т.е. от 5 до 17 нефов). Лес египетских колонн в гипостильном зале представляет собой как будто живые, фантастические растения, созданные на основе стилизации таких распространенных в Египте растений как папирус, лотос и тростник. Вся колонна в целом, производит впечатление роста из земли. Ствол колонны круглый, заполненный рельефами и надписями, заканчивается цветком либо состоит из «пучка стеблей», т.е. имеет выпуклости в виде полукружий (соответственно круглому стеблю тростника или лотоса), а иногда бывает в виде заострённых рёбер (следуя угловатому сечению стебля папируса). Растения с полыми стволами почитались в Египте как священные, т.к. представлялись египтянам каналами для духовного контакта человеческой души с небом, а в закрытом виде – специальными сосудами с сакральным содержанием. Н.Л. Павлов пишет, что «у многих народов древности существовал сказочный мотив о переселении человеческой души в поющий тростник или тростниковую дудку»73.

Капитель в форме закрытого бутона или раскрывшейся чашечки лотоса символизировала чашу небесных вод. Из чаши небесных вод по стволам вниз на землю истекала вода, жизнь, благодать. По горизонтали ствол пересекался орнаментальными полосами или объёмными «жгутами» стягивающими «связки стеблей» (например, в храме Луксора). «Жгуты» символизировали три ременные петли, стягивающие нижнюю горловину священного сосуда. Устремляясь вниз на землю по стволам колонн небесные воды символически образовывали поток времени, а поскольку в Египте сутки делились на 24 часа, то обычно ствол колонны состоял из 24 стеблей, связанных жгутами в одно огромное фантастическое растение. 74

Илл.№33 Вход в гипостиль. Внутреннее пространство имеет сильно выраженный пещерный характер. Пол гипостильного зала выше уровня пола в открытом дворе, здесь появляется уже настоящий потолок в виде каменных плит-перекрытий. Расстояние между полом и потолком резко уменьшается. С «земным» миром гипостиль связывают лишь зарешёченные оконные проёмы над центральным нефом, а свет, падающий из них, уже начинает приобретать характер божественного.
Гипостильный зал сплошь заставлен колоннами и перекрыт сверху. Для него характерен «базиликальный разрез».75 Человек кажется здесь совершенно ничтожным по сравнению с гигантскими, противопоставленными ему, формами. «Несмотря на то, что гипостильный зал находится на поверхности земли, и сложен из каменных квадров, его внутреннее пространство имеет сильно выраженный пещерный характер.

Пещерность гипостильного зала главным образом выражается в том, что его внутреннее пространство занято, подавлено массой, господствующей внутри. Колонны настолько толсты и массивны, они так близко придвинуты друг к другу, что складывается впечатление, что все эти огромные столбы - не свободно воздвигнутые архитектурные элементы, а остатки бывшей первоначальной большой скалы, в которой выкопана пещера.

При этом вспоминаются целиком выдолбленные в горе пещерные гробницы Среднего царства с наружными и внутренними многогранными столбами, вытесанными из скалы».76

Внутренность гипостильного зала распадается на множество длинных, прямых коридоров. Все эти коридоры идут параллельно друг другу или под прямым углом пересекают друг друга. Стоя между колоннами, человек видит только тот коридор (и, соответственно, тот путь), в котором он находится. Центральный путь к святилищу можно найти, подняв голову вверх. Он выделен более высокими колоннами с раскрытыми чашами цветков лотоса. Многочисленные фигурные изображения, рельефно высеченные на колоннах, имеют большое значение в смысле решения масштаба.

Между маленькими фигурками, изображенными на колоннах, и колоссальными стволами колонн устанавливается типичное для Египта отношение контраста, за счет которого размеры колонн еще значительней повышаются.

Гипостильный зал - это последнее помещение, куда допускались верующие, далее вход был возможен только для посвященных.

Пространство гипостильного зала символизировало весь земной мир, а точнее плодородную долину Нила. Колонны – путь через заросли тростника, в которых, по одной из египетских легенд, родилось солнце.

Гипостильный зал - это вторая из трёх ступеней священной лестницы. Сжимание пространства со всех четырёх сторон говорит о приближении к «святая святых». Пол гипостильного зала выше уровня пола в открытом дворе, здесь появляется уже настоящий потолок в виде каменных плит-перекрытий. Расстояние между полом и потолком резко уменьшается. С «земным» миром гипостиль связывают лишь зарешёченные оконные проёмы над центральным нефом, а свет, падающий из них, уже начинает приобретать характер божественного. Игра света и тени словно отражала двойную роль моста между внутренним и внешним. Зал закан­чивался глухой стеной с относительно узкой дверцей. За ней начинался Мир Таинств – Святилище.

№34 Знаменитые колонны гипостиля храма Амона Ра в Карнаке.

^ . Святилищу предшествовал ряд помещений – например, Зал Ладьи (примерно в половине случаев), Зал Празднеств фараона (как в храме Карнака) и др. В любом случае, с этого помещения начинается царство вечной жизни.

В Зале Ладьи, в действительности хранилась ритуальная ладья для плавания бога солнца Ра по ^ Звездного Неба. Укра­шенная фигурами Богов, ладья была прикрыта полупрозрачным покровом, а вокруг нее курились фимиам и благовонные смолы, создавая ощущение изменчивых вод, полных магии и тайн.

^ скрыто далеко в задней части храма, как изначальная пещера для укрытия божества. Здесь хранилось главное изваяние бога, которому посвящен храм. Это инициатическая крипта, место воплощения священной тайны, где немногие посвященные совершали службу и магические обряды, общаясь с верхним миром.

Пол всего комплекса святилища находился на одном уровне (за исключением, может быть, самой последней комнаты, или наоса, хранившего священную статую бога) и был выше уровня пола гипостильного зала настолько, насколько был выше пол гипостиля по сравнению с полом открытого двора. Потолок в святилище совсем низкий (3-4 метра от пола).

Святилище связывалось также с идеей «божественного рождения». Во время «праздника Опета» (Ежегодный праздник царских юбилеев) Амон, принявший облик фараона, встречался здесь с царицей, что - бы объявить ей о грядущем рождении. Затем Амон приказывал Хнуму (божественному гончару) создать на гончарном круге «КА-божественный двойник» фараона. После этого царица символически рождала заново божественное дитя, и владыка Верхнего и Нижнего Египта, обновленный и утвержденный в своей царственной власти, мог обеспечить процветание своему народу на следующий год.

7) В каждой комнате святилища было по одному световому проёму в потолке, обычно в форме воронки диаметром до 1 м, которые пропускали в помещение свет и воздух. Через них солнечные лучи в разное время дня освещали изображения разных богов на стенах или определённые участки пола. Эти отверстия выполняли ту же роль, что и витражи готических соборов тысячелетия спустя, освещая скрытые знаки. Через них же в небо уходил дым от жертвенных даров – это канал символической связи бога и приносимой ему жертвы.

Всё пространство святилища символизировало собой последнюю из трёх ступеней священной лестницы на пути достижения небесного Дуата. Здесь уже ничто не связывало человека с земным миром. Над статуей, размещенной в святилище, в определенное время возникал солнечный свет, через который нисходил дух божества Атму, имеющего характеристики Осириса. Он бессмертен и беспределен, он пронизывает абсолютно все, и он один на всех. Это Высшая Тайна, духовная причина самого человека. Способность прикоснуться к ней делала человека подобным Богу. Поэтому попасть в святилище мог только фараон и сопровождающие его жрецы. Обычный египтянин не мог соприкоснуться с божественной тайной и довольствовался тем, что было ему доступно.

Илл.№35 Религиозные процессии жрецов, совершая таинства по ночам двигались по центральной оси храма и освещали пространство вокруг светом факелов. Рельефные фигуры колонн давали сильные тени, создавая магическое впечатление движения вокруг. Так создавалась иллюзия ирреального пространства, потустороннего божественного мира.

Рельефы и надписи применялись во всех внутренних и внешних помещениях храмов, где они сплошным ковром покрывали стены и колонны. Композиции носили лентообразный характер. Ленты располагались друг над другом, смыкаясь одна с другой, размеры их по высоте менялись в зависимости от изображаемого сюжета. Содержание рельефов было связано с прославлением фараона – строителя храма – и богов. В гипостильном зале храма Амона-Ра в Карнаке, даже балки, поддерживавшие потолок, были испещрены многочисленными изображениями. Рельефы выполнялись в особой технике – relief en creux (врезанный рельеф), что придавало им существенный объем. Эта техника рассчитывалась на искусственное освещение светом факелов, с которым двигались в ночное время религиозные процессии. Сильно врезанные в рельеф фигуры давали глубокие тени, создавая магическое впечатление движения вокруг. Таким образом создавалось ирреальное пространство потустороннего, божественного мира.

Днем же рельефы читались как летопись - бесконечный и непрерывный рассказ, создающий ощущение бесконечности, не имеющий ни видимого начала, ни видимого конца.

В заключении этой главы хотелось бы сказать, что построение священного пространства древнего Египта связано с идеей протяженности пути. Именно поэтому храмы в древнем Египте имеют сугубо прямоугольную форму. По мере приближения к святилищу пространство древнеегипетского храма со всех сторон сжимается и нарастает темнота, создавая подобие проникновения в «Изначальную Пещеру» (в книге «Амдуат» эта пещера называется «таинственная пещера Запада»). Здесь статуя бога, окруженная вечным сумраком, лишь в определенное время озарялась священным солнечным лучом.

Подавляя человека своими масштабами, египетский храм говорит о трудности, а для подавляющего большинства египтян недоступности достижения цели храмового пути – святилища.

Несмотря на господствующую в древнеегипетском храме центральную прямую ось, определяющую путь к святилищу и сознательно уводящую взгляд в глубину через все здание, необходимо было преодолеть множество препятствий в виде пилонов, дворов, дверей, галерей и т.д., чтобы в конечном итоге только приблизится к той ступени лестницы духовного восхождения, откуда видна сокровенная дверь святилища.

Однако, «…кем бы ни был по своему социальному происхождению тот или иной участник религиозной процессии, - пишет Н. Брунов - ему всегда были доступны только некоторые из ступеней восхождения, по которым построен храм, одним - больше ступеней, другим - меньше. Но для каждого из них оставались впереди таинственные, неизвестные и недоступные ступени, которые еще нельзя было преодолеть. Всякому была видна кроме той ступени, на которой он в данный момент находился, следующая или несколько следующих ступеней. Всякому было видно направление пути, которое господствовало над ним и поглощало все его внимание. Такое восхождение по ступеням храмовой иерархии превращалось в самоцель, являясь результатом особого метода мышления, который заключался в постоянном движении вперед по пути достижения недостижимого» 77.

Таким образом, форма египетского храма выражала идею мистериальности египетского мышления – последовательного прохождения через врата различных ступеней посвящения.

Храм в древнем Египте содержал в себе магическую тайну вечной жизни, а сам Египет в глазах окружавших его народов оставался тем, чем и хотел быть: вечным магическим царством.

prosdo.ru

Глава 2. Общественный и государственный строй Древнего Египта

2.1 Общественный строй Древнего Египта

Для Древнего Египта была характерна крайняя замедленность эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой было почти безраздельное государство в экономике государственного царско-храмового хозяйства. «В условиях всеобщей вовлеченности населения в государственное хозяйство разница в правовом положении отдельных слоев трудового люда не считалась столь существенной, как в других странах Востока. Она не отражалась даже в терминах, наиболее употребляемым среди которых был термин, обозначающий простолюдина, - мерет. Это понятие не имело четко выраженного правового содержания, как и спорное понятие «слуга царя» - полусвободный, зависимый работник, просуществовавшее во все периоды уникальной и длительной истории Египта»1.

Господствующий класс древнеегипетского общества составляли рабовладельческая знать и жречество. Положение знатного человека определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности.

В конце Древнего царства, воспользовавшись ослаблением центральной власти, светская аристократия, особенно провинциальная (номовая), добивается почти полной независимости. Благодаря разного рода «защитительным» (иммунитетным) грамотам, испрашиваемым у правительства, собственники провинциальных имений приобретают освобождение от тягот и повинностей в пользу государства. Особенно преуспевают в этом провинциальные правители-номархи. Древнее царство распадается.

В период Среднего царства, несмотря на выдающиеся успехи централизации, номовая аристократия сохраняет и упрочивает привилегии. Аристократы называют свои имения «отцовскими» - «дом отца моего», т.е. наследственными, а значит, независящими от воли правительства. Наследственными становятся перешедшие от предков титулы, и даже должности, в особенности должность номарха. Нередко номархи достигают высоких государственных постов. Так, из номархов вышли XXIV и XXX династии фараонов.

В период Нового царства положение светской аристократии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом, она вынуждена мириться с деспотическим господством фараона и его правительства, с одной стороны, и выдвижением жречества - с другой.

Трудно даже представить ту необыкновенную роль, какую жрецы играли в Древнем Египте. Они были наставниками молодых поколений, прорицателями, а, следовательно, советниками живых и судьями умерших, которым их воля и знания обеспечивали вечную жизнь. Жрецы не только исполняли обряды, но и лечили больных в качестве врачей, руководили ходом общественных работ в качестве инженеров, влияли на политику в качестве астрологов, но главное - людей, знающих свою страну и ее соседей.

Жрецы были непременными советниками фараонов, ими готовились законопроекты и они толковали законы. «Египтяне часто обращались в храмы за разрешением гражданских споров, где жрец выступал и в качестве судьи. Храмы становились крупными землевладениями. Жрецы постепенно превратились в особую замкнутую касту, располагавшую огромными богатствами и исключительным влиянием на государственный аппарат»1.

К периоду Нового царства относится правление фараона-реформатора Аменхотепа IV, принадлежавшего к XVIII династии. Вскоре после своего восшествия на престол молодой правитель приступил к реформам, направленным на ограничение власти жрецов, чьё могущество к тому времени начало представлять серьезную угрозу абсолютной власти фараона. Он отверг вековую пантеистическую традицию Египта и ввел монотеизм, создав новое религиозное учение о едином боге Атоне, который изображался в виде солнечного диска с распростертыми благословляющими лучами-руками.

На шестом году своего правления фараон перенес столицу из древних Фив в построенный на новом месте город Ахетатон – «горизонт Атона» и стал именовать себя Эхнатоном, т.е. «угодным Атону».

В этот исторический период, именуемый Амарнским (по названию современной арабской деревни Эль-Амарна, где проводились раскопки), большого развития достигло искусство, которое знаменует собой подъем реалистических исканий Нового царства. 22 портрета, найденных при раскопках мастерской гениального скульптора эпохи Амарны Тутмеса, поражают почти осязаемой живостью. Шедеврами амарнского искусства являются скульптурные изображения одной из самых красивых и умных женщин своего времени, жены фараона Аменхотепа IV - знаменитой Нефертити. Небольшая статуэтка этой женщины - вершина древнеегипетского искусства, результат художественно-эстетического переворота, который произошел в эпоху Амарны. В Эль-Амарне, кроме того, были найдены 300 клинописных табличек XV в. до н.э. Это письма сирийских и палестинских князей к фараонам Аменхотепу III и Эхнатону.

Огромное значение жречества, непосредственное вмешательство жрецов в судебные дела и управление не являются особенностями только египетской истории. То же самое наблюдалось во всех государствах Востока, включая Вавилон и, конечно, Древнюю Индию. И все-таки то положение, которое замкнутое жреческое сословие приобрело в период Нового царства, заслуживает особого внимания. Как сами храмы, так и жрецы в отдельности овладевали огромными богатствами - землями и драгоценностями. Жреческое звание стало наследственным в определенных семьях. Назначение на церковные должности производилось независимо от правительства.

Доступ к государственным должностям не был в принципе закрытым: удачливый офицер не раз делал блестящую карьеру, добиваясь заметного положения, чинов и богатства. Карьера чиновника была нелегкой, как и сам путь к знанию - умению писать и считать. Чиновников обслуживали подневольные люди и рабы. Положение знатного человека определялось в Египте не только его происхождением и богатством, но и его должностью. Служилое чиновничество – управители царских имений, телохранители царя, надсмотрщики – обзаводятся собственными имениями, покупают и получают в дар десятки рабов. Единственный в своем роде документ эпохи Среднего царства, составленный в виде поучения сыну (так называемое «Поучение Ахтоя»), с редкой откровенностью указывает на выгоды государственной службы. Вместе с тем автор с презрением говорит о положении ремесленников и крестьян, вынужденных добывать себе пропитание тяжелым физическим трудом.

В «Поучении Птахотепа» утверждается, что деление людей на «низших» и «высших» установлено самим богом и поэтому противиться такому положению нельзя и богопротивно. Имея в виду частые волнения, доходившие до крупных восстаний, автор «Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерика-Ра» призывает относиться к бедным людям как к врагам царя. Оправдывалось социальное неравенство, существование рабовладельческого строя. Об одном из крупнейших восстаний рабов и бедного простого народа против господства номархов и фараонов рассказывается в «Речении Ипувера». Восстание 1700 г. до н.э. завершилось успешно, но положение людей не изменилось. Коренных социальных преобразований не произошло, рабство оставалось. Поэтому Ипувер предлагает вернуться к старым порядкам.

«Основная масса сельского населения Древнего Египта, сохраняя личную свободу, жила в деревнях, представлявших собой (в отдельности или в некоторой совокупности) то, что принято называть сельской общиной. Закономерный процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения был связан с интенсификацией сельскохозяйственного производства, сростом прибавочного продукта, который начинает присваивать общинная верхушка, сосредоточившая в своих руках руководящие функции по созданию, содержанию в порядке и расширению ирригационных сооружений. Эти функции впоследствии перешли к централизованному государству»1.

Существовавшая у всех народов древнего мира сельская община возникла вместе с разложением рода и под влиянием этого процесса. От родовых порядков сохранилась коллективная собственность на землю: покупать, продавать, обменивать ее, возможно, было только с согласия всех участников общины. В отличие от порядков, существовавших в роду, каждая входившая в сельскую общину семья владела особым участком вначале временно, на условиях более или менее регулярного передела, а затем постоянно.

В общем пользовании оставались свободные земли, включая нераспаханную целину, луга, леса и пр. Нередко случалось, что часть земли обрабатывалась сообща, а полученный урожай шел на уплату налога, на создание запасов.

Большую часть членов общины связывали между собой родственные узы, происхождение от общего предка. Однако с течением времени в ее среду проникали и не родственники, чужаки. Некоторые общинники, напротив, вынуждены были покидать ее в поисках заработка. Управление общиной осуществлялось общим собранием, советом, старейшиной.

По своему характеру сельская община является переходной формой от коллективной собственности на землю, коллективного пользования ее плодами к частной собственности, индивидуальному хозяйству. Однако в условиях Древнего Востока сельская община сохранилась и после того, как возникло классовое общество. Это объясняется характером земледелия - исключительно орошаемым. Зависимость от данной системы ирригации мешала крестьянам разорвать связь с общиной, хотя многие ее порядки были для них стеснительными. Они находили выход в том, что прибавляли к своему исконному наделу новые земли, лежавшие за пределами общинного орошения (так называемые высокие поля), устраивая колодцы за собственный счет.

Но таких крестьян было мало. Большая часть общинников беднела по мере дробления хозяйства, которое делилось между наследниками, и по другим причинам. В хозяйствах египетской знати (на храмовых землях) было занято много крестьян, которые, потеряв свои общинные наделы, существовали на довольствие. Жили они в принадлежавших землевладельцу селениях и управлялись надсмотрщиками.

Это обычная картина для эпохи Среднего царства: упоминания о покупке земли разбогатевшими крестьянами, чиновной и военной знатью становятся весьма многочисленными, идет разорение сельской общины, усиливается неравенство в ее среде.

Уже в Среднем царстве сельские общины фактически превратились в податные единицы, которые были втянуты в царско-храмовое хозяйство и административно зависели от него.

В Среднем царстве выявляются и другие изменения как в положении правящих кругов, так и низших слоев населения. Все более заметную роль в государстве, наряду с номовой аристократией и жречеством, начинает играть нетитулованное чиновничество. Из общей массы «слуг царя» выделяются так называемые неджес («маленькие»), а среди них «сильные неджес». Их появление было связано с развитием частного землевладения, товарно-денежных отношений, рынком. Не случайно в 16-15 вв. до н.э. в египетском лексиконе впервые появляется понятие «торговец», а мерилом стоимости при отсутствии денег становится серебро. Неджес вместе с ремесленниками, будучи не столь прочно связаны с царско-храмовым хозяйством, приобретают более высокий статус, продавая часть своей продукции на рынке. Вместе с развитием ремесла, товарно-денежных отношений растут города, в городах возникает даже подобие цехов, объединения ремесленников по специальностям. «Об изменении правового положения состоятельных групп населения свидетельствует и расширение понятия "дом", ранее обозначающее родственно-клановую группу подвластных патеру-вельможе членов семьи, родственников, слуг-рабов и пр. главой дома мог выступать теперь и неджес. Сильные неджес вместе с низшими звеньями жречества, мелкого чиновничества, зажиточными ремесленниками в городах составляют средний, переходный слой из мелких производителей к господствующему классу»1.

Наряду с неджес в это время появляется и особая категория египетского населения, близкая к нему по положению, обозначаемая термином «немху». В эту категорию включались земледельцы, имеющие свое хозяйство, ремесленники, воины, мелкие чиновники, которые по воли фараоновской администрации могли быть повышены или понижены в своем социально-правовом статусе, в зависимости от потребностей и нужд государства. В Новом царстве, в связи с дальнейшим ростом многочисленного имперского, иерархически соподчиненного слоя чиновничества, армии и пр., эта система нашла дальнейшее развитие. Суть ее заключалась в следующем. В Египте систематически проводились переписи, учитывающие население в целях определения налогов, комплектования армии по возрастным категориям: отроки, мужи, юноши, старики. Эти возрастные категории в определенной мере были связаны со своеобразным сословным делением населения, непосредственно занятого в царском хозяйстве Египта, на жрецов, войско, чиновников, мастеров и «простых людей». Своеобразие этого деления заключалось в том, что численный и персональный состав трех первых сословных групп определялся государством в каждом конкретном случае с учетом его потребностей в чиновниках, мастерах и пр. Происходило это в ходе ежегодных смотров, когда формировались штаты той или иной государственной хозяйственной единицы, царского некрополя, ремесленных мастерских.

В эпоху Нового царства работа на чужой земле, государственной и храмовой по преимуществу, стала уделом большой части египетского крестьянства. Забота об орошении перешла к центральному правительству. Старая община, по-видимому, прекратила свое существование.

Работавший на государственной земле крестьянин («царский человек») не имел ни семян, ни волов: и тем и другим его снабжало государство. Полученный урожай подлежал строгому учету, и большая его часть изымалась. «В Египте существовал земельный кадастр. Налоги собирались с каждого участка соответственно его урожайности натурой, так как денежного обращения вначале не существовало»1.

Все платежи также производились натурой. Но, несмотря на то, что можно было гуся обменять на зерно, а скот на древесину, был установлен эталон относительной стоимости товара. Во времена Нового царства таким эталоном стала спираль из медной проволоки, которая называлась утен. Цена товаров в большинстве случаев соизмерялась именно со спиралью. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало «кольцо», но со временем стало обозначать не сам предмет, а его вес или стоимость.

После завоевания Египта в VI в. до н.э. персидским царем Камбизомего сатрапы, особенно сатрап Египта, стали чеканить серебряные монеты в огромном количестве и, пользуясь высоким курсом серебра, скупали все продукты, добываемые в стране.

Что касается торговли, то внутри Египта она велась не очень широко по той простой причине, что каждая провинция обеспечивала свои нужды сама, производя все необходимое для жизни. Иное дело внешняя торговля. На протяжении всей своей истории Египет оживленно торговал с соседними странами, которые находились под его контролем, такими как Нубия, Сирия и Ливия. Особенно активно шла торговля со «страной Пунт», местоположение которой до сих пор точно не определено. Одни ученые полагают, что это была Индия, другие - африканское побережье, третьи - берег Красного моря, где сейчас находится Сомали. Самый ценный товар, который вывозился из «страны Пунт», - ладан.

Система принудительного труда была связана с системой насильственного прикрепления людей к определенным профессиям. Платой за труд, в том числе труд ремесленников, служили продовольственные паи и выдача одежды.

В период Нового царства с распространением системы принудительного труда различия в положении рабов и свободных тружеников стали стираться. Как и свободные крестьяне, рабы массово привлекались к работам в дворцовом хозяйстве или наделялись землей. В последнем случае заметно некоторое приближение к начальным формам феодализма.

«Рабский труд конкурировал со свободным и вытеснял его из многих сфер деятельности, особенно ирригации. Он занял господствующее положение в некоторых непроизводительных отраслях, например в строительстве усыпальниц, в личном услужении»1.

Основатель III династии фараон Джосер (2780 - 2760 гг. до н.э.) был не только могущественным, но и крайне честолюбивым. Его интересовал вопрос, какой воздвигнуть своему правлению памятник на вечные времена? С этим вопросом он обратился к Имхотепу, своему верховному сановнику, начальнику всех строительных работ, величайшему зодчему, знаменитому на весь Египет врачу. Имхотеп ответил так: «Начерти, государь, на земле квадрат и положи на него шесть миллионов неотесанных камней - они представят собой египетский народ. На этот слой положи шестьдесят тысяч обтесанных камней - это твои низшие служащие. Сверху положи шесть тысяч полированных камней - это высшие чиновники. На них положи шестьдесят камней, покрытых резьбой - это твои ближайшие советники и военачальники. А на самый верх водрузи один камень с золотым изображением солнца - это будешь ты сам».

В период Раннего царства Египетское государство представляло собой древний племенной союз. Основную массу населения составляли свободные крестьяне-общинники. Общины владели землей на основе общинного землевладения. Государственная власть считала себя верховным собственником всей земли и взимала в свою пользу часть доходов свободного населения общин. В Египте раньше, чем в других странах, сложилось классовое рабовладельческое общество. Уже в период Раннего царства в результате ведения многочисленных войн появились пленники-рабы, которых использовали в крупных хозяйствах.

В период Древнего царства развитие хозяйства имело уже высокий уровень. Социальное и имущественное расслоение населения было также четко определено. Власть в государстве, начиная с фараона, проявлялась в концентрации собственности у отдельных лиц.

Крупная рабовладельческая знать обладала огромными земельными владениями и стояла наверху общественной лестницы, занимая важные должности при дворе и в государственном управлении. Крестьяне-общинники оставались основной рабочей силой в государстве. Хотя рабский рынок в эпоху Древнего царства уже существовал, рабов было еще мало.

Эпоху расцвета Среднего царства (XVIII в. до н. э.) характеризуют следующие черты общественных отношений. Во-первых, значительно растет рабовладение в частных хозяйствах и изменяется положение землевладельцев. Во-вторых, происходит расслоение сельских общин, приводя к образованию мелких собственников - неджесов. Слой неджесов в свою очередь подразделяется па бедных, или маленьких, неджесов (мелких крестьян) и сильных - разбогатевших неджесов, которые становились писцами, торговцами и землевладельцами.

В Период Нового и Позднего царств продолжает развиваться рабство, чему способствуют многочисленные войны. Рабовладельческие отношения глубоко проникают в общество, хотя их патриархальный характер неоспорим. Труд рабов не только широко использовался в домашнем хозяйстве: из их среды выходили ремесленники-каменотесы, кузнецы, ткачи, строители и др. Основная масса общинников-земледельцев беднела. Труд землевладельцев в принудительном порядке использовался на царских и храмовых землях. С целью наложения различных дополнительных повинностей на непривилегированный слой населения ежегодно проводился учет людей, а также скота, птицы, имевшихся в их хозяйствах.

studfiles.net

Архитектура Древнего Египта

Архитектура Древнего Египта и по сей день восхищает людей, ведь цивилизация Древнего Египта была одной из наиболее развитых и повлияла на дальнейшее формирование искусства во всем мире. Египетская архитектура фактически не имеет аналогов, в основном на ее формы повлияли климатические условия, а также своеобразная религиозная культура египтян. На нашей планете не существует более известной гробницы, нежели пирамида Хеопса. Египтяне – самый известный народ, который создавал архитектурные шедевры, не для живых, а для мертвых.

Великие сооружения Древнего Египта

Конечно же, самыми масштабными сооружениями древнего Египта являются пирамиды. Одной из них является пирамида Джосера, которая имеет ступенчатый вид. Но, пожалуй, самыми известными являются пирамиды Гизы:

  1. Самая большая – пирамида Хеопса (рис.1).
  2. Средняя – пирамида Хафра.
  3. Маленькая – пирамида Микерина.

Среди известных построек стоит также отметить храмы Карнака и Луксора, огромную статую Великого Сфинкса, храм царицы Хатшепсут.

Рис. 1 – Пирамида Хеопса

Периодизация архитектуры Древнего Египта

Для того, чтобы глубже постичь такую вещь как архитектура Египта и разобрать подробнее памятники архитектуры, следует обратится к истории.

Известно, что архитектура Древнего Египта делится на пять разделов:

  • Раннее царство.
  • Древнее царство.
  • Среднее царство.
  • Новое царство.
  • Позднее царство.

Рассмотрим архитектуру каждого периода более детально.

Архитектура раннего царства

Большинство памятников этого периода не дошли до наших дней, так как во времена раннего царства египтяне использовали легко разрушавшийся кирпич-сырец. Для этого времени характерно строительство большого количества святилищ, молелен, мастаб. О последних стоит упомянуть в отдельности. Мастаба (рис. 2) – это гробница в форме усеченной пирамиды с подземными погребальными камерами. В надземной части мастабы располагалась молельня сердаб со статуей. По египетским поверьям в статую должна была переселится душа усопшего. «Столицами» погребального культа с наибольшим состедоточением мастаб можно назвать Мемфис и Абидос. Также во времена раннего царства сложились такие приемы оформления, как орнаментальные фризы и вогнутые карнизы.

Рис. 2 – Мастаба

Архитектура древнего царства

Период древнего царства называют эпохой пирамид. Пирамида Древнего Египта, ее правильная геометрическая форма – прежде всего архитектурное воплощение основопологающей египетской мифологии идеи прахолма, возникшего в начале сотворения мира. По ступеням пирамиды поднимаются и спускаются боги.

Впервые идея постройки вертикальной гробницы была осуществлена при строительстве ступенчатой пирамиды Джосера. Пирамида была построена архитектором Имхотепом в честь фараона Джосера. Постройка состоит из шести ступеней, ее размеры составляют 121x109 м, а в свое время высота достигала 62,5 м. Пирамида имеет особенность , которая отличает ее от других пирамид фараонов. Этой особенностью является глубокая вертикальная шахта, перекрытая сверху куполом.О пирамиде Джосера ходят различные легенды, одна из которых гласит о существовании подземного города, в который можно попасть через пирамиду.

Конечно же самой известной постройкой того времени являются пирамиды Гизы. Они находятся в пригороде Каира, недалеко от нила. Пирамида Хеопса, входящая в этот комплекс, является единственным сохранившимся «чудом света». Высота пирамиды – 140 м. Архитектором гробницы считается племянник Хеопса по имени Хемиун.Загадкой пирамиды является отсутствие упоминания о ней в египетских папирусах, а первые описания архитектурного шедевра встречаются у греческого историка Герадота. Внутри пирамиды Хеопса находятся три усыпальницы и погребальные камеры царицы и фараона. Пирамида также известна своми многочисленными загадочными коридорами, которые до сих пор до конца не исследованы учеными.

Одним из новых типов здания, появившихся во время Древнего царства является солнечный храм.Он представляет собой постройку на возвышении, обнесенную стеной. В центре храма был установлен обелиск. Самым известным солнечным храмом является храм Ниуссера ( рис.3),построенный в месте под названием Абу-Гураб.

Рис. 3 – Храм Ниссусера

Архитектура среднего царства

Следующий период – среднее царство.Это время, когда фараону удалось восстановить единую власть в Египте под эгидой Фив, что повлияло на развитие египетского индивидуализма, который выражался в том, что теперь каждый египтянин старался заботится о своем бессмертии.В этот период пирамиды уже становятся меньшими в размере, их постройке уделяется меньше внимания.В основном делали акцент на обустройстве внутреннего пространства зданий. Также в этот период развивается городская инфраструктура.Например в период Среднего царства в районе Фаюма был воздвигнут город Кахун.С длинными широкими улицами и водостком.

Архитектура нового царства

В 1 половине XVI в. до н.э. в Египетерастет культ бога Амона. В честь этого воздвигаются такие монументальные постройки , как Луксорский и Карнакский храм. Луксорский храм выполнен в виде прямоугольника, характерной чертой является полная симметричность сооружения. Также храм славится своим обилием колон. Вход в храм украшен статуями Рамзеса II,также на входе можно увидеть огомный обелиск. Карнакский храм раньше был соединен с Луксорским храмом аллеей сфинксов, однако до наших времен она не сохранилась. Храм разделен на три части, посвященных богам Амон-Ра,его жене Мут и сыну Хонсу. Здание разделено на 33 помещения, в нм можно увидеть множество пилонов, сфинксов, посетить многочисленные лабиринты. Ещё одной важной постройкой этого периода является Заупокойный храм Хатшепсут в Дейр эль-Бахри (рис.4). Храм вырублен в скале и являет собой три ступени, соединенные между собой пологими пандусами. Говорят раньше на этих ступенях находились оранжереи с цветущими растениями и прудами. Первое что бросается в глаза – это множество колон. На втором ярусе храма можно лицезреть рельефы, повествующие о жизни царицы.

Рис. 4 – Заупокойный храм Хатшепсут в Дейр эль-Бахри

Архитектура позднего царства

Власть в Древнем Египте становится менее единой, Египтом правят династии различных соседних стран вплоть до захвата Египта Александром Македонским. Столицей избирается город Саис, город являлся образцом культуры того времени, однако сиаские постройки не дошли до наших дней. Известно что в зданиях того времени применяются и классические египетские элементы: гипостили, пилоны. В эпоху персидского правления храмы уменьшаются, сохраняется тенденция использования колон в архитектуре, но при этом делается упор на отработку декора. После вторжения греков на территорию Египта, можно наблюдать синтез искусства этих двух стран. Наиболее точно он отобразился в Храме Гора в Эдфу.

Строительные материалы Древнего Египта

На первых порах для Египтяне строительство использовали дерево, которое считалось очень дорогим материалом. Однако в последствии перешли на камень. В Египте существовало множество каменоломень, где добывали различные породы камня. Самым распространенным камнем был асуанский гранит. А вот облицовочные плиты всем известных пирамид изготовлялись из турского известняка. Большинство зданий в основном строилось из кирпича. Знать часть использовала древесину. Простые люди чаще жили в домах из тростника или кирпичей из нильского ила с соломой. Стоит заметить, что при строительстве зданий в Египте долгое время использовали только физическую силу рабочих, однако спустя большое количество времени всё же начали внедрять различные механизмы, например, использовать повозку или ворот.

Общая характеристика архитектуры Древнего Египта

В целом основные памятники египетской архитектуры имели религиозный характер. Они были созданы для возвеличивания богов или правителей.

Основными характерными чертами египетской архитектуры является:

  1. Строгая симметрия.
  2. Монументальность.
  3. Ритмика.
  4. Геометричность.

Особенностью древнеегипетской архитектуры также были просторные галереи из множества огромных колон. Наиболее это заметно в храмовых постройках. Египетские храмы обычно строились так, что колоны были частью интерьера. Среди важных деталей архитектуры Египта можно выделить обелиски, пилоны, статуи божеств и сфинксов. Нельзя обойти стороной и древнеегипетские колоны. В Египте их существовало пять видов, но наиболее необычными можно считать колоны с изображением фараонов.

Важно также заметить, что египтяне славились своей настенной росписью. Создавая краски при помощи минеральных веществ и используя продукты животного происхождения они добились наиболее ярких цветов, что позволило им стать мастерами в настенной росписи и украшать интерьеры своих храмов разнообразными рельефами, повествующими и жизненном пути их богов и правителей. В целом культура древнего Египта, является одной из влиятельнейших культур в истории. Древнеегипетская архитектура является отражением мастерства зодчих той эпохи.

vse-lekcii.ru

Карьера древнеегипетского чиновника по "Жизнеописанию вельможи Уны"

Карьера древнеегипетского чиновника по "Жизнеописанию вельможи Уны"

Содержание

Введение

Глава I. «Жизнеописание вельможи Уны» - памятник древнеегипетской литературы

.1 Характеристика источника

.2 Обзор исследований источника

Глава II. Чиновники Древнего Египта согласно «Жизнеописанию вельможи Уны»

.1 Характеристика карьеры древнеегипетского чиновника

.2 Определение правового положения и функций древнеегипетских чиновников

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы работы состоит в том, что в Древнем Египте раньше, чем в других странах сложилось классовое рабовладельческое общество и впервые в мире возникло государство. Когда возникли в Египте первые государственные образования достоверно не известно, но уже к III тысячелетию до н. э. государство в Египте существовало.

Разложение общинных порядков происходило в Египте медленно и тем самым тормозилось развитие частнособственнических отношений и рабовладельческого строя.

Государственный строй Древнего царства характеризуется централизацией управления. При помощи религиозной идеологии обоготворения царя (фараона) и его деяний укрепляется авторитет фараона. В его руках сосредотачивается законодательная, исполнительная и судебная власть. Внимание фараонов обращалось на все важные дела государства: мероприятия по орошению, суд, назначения и пожалования, наложение повинностей и освобождение от них, военные походы, мероприятия по судоходству, государственное строительство и разработка горных недр - все осуществлялось по приказам царя.

Важнейшие должности в государстве - верховных сановников, военачальников, хранителей сокровищ, начальников работ, верховных жрецов - занимали, как правило, члены царского дома.

Первым лицом в государственном управлении после царя был верховный сановник (джати). Он направлял деятельность верховных судебных органов, ведал местным управлением, управлял разными государственными мастерскими, руководил всеми работами царя, в его ведении находились различные государственные хранилища. Иногда верховные сановники часть функций передавали другим сановникам.

Значительного развития в Древнем царстве достигло военное деле. Известен целый ряд званий военачальников. Оформляется военное ведомство. Египетская армия состояла из двух частей: небольшого отряда специально обученных и хорошо подготовленных солдат и большого ополчения из крестьян, набранных в войско на несколько месяцев и временно освобожденных от полевых работ.

В этот период создаются и другие важнейшие ведомства государства: ведомство общественных работ, финансово-податное, судебное ведомство. Древние общинные суды все больше вытесняются представителями царской юрисдикции. Высшая судебная инстанция - «шесть великих домов» находится в столице. Носителем высшей юрисдикции считался фараон, который в экстренных случаях назначал особых судей из числа наиболее доверенных лиц для разбора тайных дел, связанных с преступлениями государственной важности.

Сведения о древнеегипетских чиновниках отрывочные и воспроизводятся по сохранившимся источниками (настенные иероглифические надписи, папирусные свитки). Анализу одного источника, известного как «Жизнеописание вельможи Уны», посвящена данная работа.

Цель работы - охарактеризовать карьеру древнеегипетского чиновника по «Жизнеописанию вельможи Уны».

В соответствии с поставленной целью сформулированы следующие задачи работы:

.Характеристика «Жизнеописания»;

.Обзор исследований источника;

.Анализ источника;

.Определение правового положения и функций древнеегипетских чиновников.

Глава I. «Жизнеописание вельможи Уны» - памятник древнеегипетской литературы

.1 Характеристика источника

«Жизнеописание вельможи Уны» - иероглифическая надпись, высеченная на каменной плите. Найдена в некрополе города Абидоса.

Рассмотрена версия перевода Источника - перевод М.А. Коростовцева, текст цитируется по изданию: Повесть Петеисе III М, 1978, стр. 79-85.

Говоря о времени возникновения источника, можно предположить приблизительно: данная надпись является своего рода (авто)биографией Уны и составлена либо им самим либо после его смерти кем-то - сразу. Если Уна достиг зрелости («завязал повязку» - по тексту перевода) в «царствование его величества Тети», то жил он и умер в XXV в. до н.э. То есть тем же временем следует датировать и саму надпись.

Уна (в другой транскрипции - Уни) - древнеегипетский вельможа-чиновник, живший в эпоху VI династии (в XXV в. до н.э.). Из текста следует, что Уна был наместником Южного (Верхнего) Египта и приближенным к царю в правление Пепи I (VI династия). Служил судьёй в Нехене, работал на строительстве дороги для царя, руководил арендаторами царских земель (хентиуше), был писцом. Во время военного похода в «страну жителей песков» был назначен военачальником. После успешного завершения военных действий исполнял поручение царя по благоустройства пирамиды «Меренра»

Поскольку источник является по стилю автобиографией, то её автор был непосредственным участником описанных событий. Вполне возможно, что какие-то моменты и были им приукрашены, но в целом можно считать надпись свидетельством о жизни и работе вельможи «от первого лица».

1.2 Обзор исследований источника

Административно-хозяйственные документы Древнего Египта дают возможность глубоко и всесторонне охарактеризовать механизм управления государственным хозяйством в Древнем Египте, увидеть огромную бюрократическую машину в действии.

Чиновничество Египта (со ссылкой на «Жизнеописание Уны») описывается в следующих работах:

.Морэ А. Нил и Египетская цивилизация - М : Центрполиграф, 2007 // Глава «Центральное управление, чати и царь». Исследование посвящено древнеегипетской цивилизации. Подробно по главам описана жизнь древнеегипетского общества. Глава о системе управления, в том числе и о чиновниках, подробно описывает их должностные обязанности, структуру системы государственного управления (кенбеты и др. единицы), порядок действий в тех или иных ситуациях, немного - быт. Особенностью работы является тот факт, что автор на протяжении всей книги приводит оригинальные древнеегипетские наименования тех или иных объектов (должностей, организаций и др.).

.Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов, М. Молодая гвардия, 2000 // Главы «II. Набор и обучение чиновников» (стр. 331), «III. Добрые и злые чиновники» (стр. 336). В книге подробно, поэтапно, отдельными параграфами раскрыта жизнь и работа древнеегипетских чиновников. Книга написана относительно свободным стилем, характерным для научно-популярной и научно-художественной литературы. Текст сопровождается иллюстрациями (факсимильными фрагментами папирусов, надписей и рисунков на табличках и пр.)

.Буткевич О. В. Международное право и дипломатия Древнего Египта //Государство и право, 2000, № 5, с. 75-84. «Жизнеописание Уны» упоминается в контексте его участия в военном походе. В то же время рассматривается собственно чиновничество Египта как древнейшего достоверно известного государства.

.Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта (Последнее издание СПб 2001) - также есть ссылки на «Жизнеописание» при характеристике чиновничества.

Также Коростовцевым отмечено, что уже в период обучения (а оно начиналось с пятилетнего возраста и продолжалось 12 лет) ученики - сыновья знатных родителей - получали звания и чины, еще не выполняя никаких обязанностей по службе. О привилегиях должности писца говорится и в многочисленных школьных поучениях, дошедших до нас от эпохи Нового царства (папирусы Саллье I, Анастаси II - V и др.).

И хотя научиться грамоте в Древнем Египте было нелегко, тем не менее эти усилия (утверждается в этих школьных поучениях) окупятся в дальнейшем сторицей. Поэтому последовательно и методично проводится мысль о том, чтобы будущий чиновник поменьше пьянствовал и танцевал в период учебы, а был прилежным и послушным учеником.

Не случайно еще в Древнем царстве появляется специальное сочинение о том, как выбиться в люди,- своеобразное (древнеегипетское) пособие для будущего карьериста. Оно предусмотрительно сообщает, как следует вести себя с начальством, с равными по положению коллегами и подчиненными. Предусмотрен «кодекс поведения» не только на службе, но и в домашней обстановке, показывается, как следует вести себя с родными и близкими. Суть сочинения - воспитание толкового чиновника, умело приспосабливающегося к иерархической древнеегипетской государственной системе управления.

Все перечисленные исследования отмечают следующие общие черты: в обществе, которое не знало свободной личности, где не существовало надежной гарантии частной собственности, чиновники приобретают особое значение. Представители государственной власти имеют прямые и дополнительные доходы от выполняемых ими должностных функций. Многие должности превращаются в своеобразную синекуру, обеспечивающую безбедное и беззаботное существование.

Дополнительно использованы источники:

·Косидовский З. Библейские сказания. М.Политиздат, 1990. Автор - представитель высшего польского духовенства - живо интересуется библейской историей в изучении её путём сравнения с историей соседей Израиля, в особенности - Египта. Даже в вопросах об обычаях, законодательстве и системе государственных чинов нередко производится сравнение. В частности, «Жизнеописание вельможи Уны» в отношении характеристики должностных функций египетских чиновников цитируется в третьей главе книги, посвящённой деятельности Иосифа в Египте.

·«Всеобщая история государства и права (под ред. К. И. Батыра. М.: Былина, 1999) и «История государства и права зарубежных стран (в 2 тт.,том 1; под ред. О. А. Жидкова. М.: Норма, 2000) - вторичные источники, в которых даётся обзор известных чинов с указанием их функций в главах, посвящённых социально-политическому строю Египта.

Глава II. Чиновники Древнего Египта согласно «Жизнеописанию вельможи Уны»

.1 Характеристика карьеры древнеегипетского чиновника

Как свидетельствует «Жизнеописание Уны», благополучие отдельных представителей господствующего класса всецело зависело от их места и иерархии государственной власти, от той должности, которую им удалось получить, продвигаясь по служебной лестнице.: «[Я был юноша], опоясавшийся поясом [зрелости] при величестве Тети, причем должность моя была начальник дома шена (мастерские или амбары). Я был смотрителем дворцовых хентиу-ше (арендаторы царских земель). ...Старейшина дворца при величестве Пиопи. Его величество возвел меня в сан друга и смотрителя жрецов города при своей пирамиде. Когда должность моя была... его [величество назначил меня] судьей и устами Нехена (судейская должность), так как он полагался на меня больше, чем на любого другого своего слугу... Его величество посылал меня пятикратно водить [это] войско и усмирять страну бедуинов каждый раз, как они восставали... Когда я был дворцовым ачет (придворная должность или чин, смысл невыяснен) и носителем сандалий [фараона], царь Верхнего и Нижнего Египта Меренра, мой господин, который да живет вечно, назначил меня местным князем и начальником Верхнего Египта от Элефантины на юге до [Афродитопольской области] на севере, так как я пользовался расположением его величества, так как был угоден его величеству, так как его величество полагался на меня».

Должность, равная по рангу заведующего амбарами (по тексту - шена) относилась к низовым в общей иерархии. Как правило, низовые чиновники комплектовались из сословия скриб - писцов. Только от 2% до 5% египтян умели читать и писать. Это были писцы, служившие в обширном сельскохозяйственном департаменте и бюрократическом правительстве. Когда правительственные чиновники посещали какой-нибудь район с целью инспектирования зернохранилищ, проверки сбора налогов, проведения судебных заседаний по уголовным делам, открытия нового храма, проверки восстановления дамбы или канала, наблюдая за ходом строительства, то их сопровождала целая толпа писцов, которые тщательно все записывали.

Как и современным секретарям, писцам часто приходилось ездить в «командировки». Писцы носили свои принадлежности в изготовленных на заказ ящиках. Украшенных разноцветными рисунками, в которых находилась небольшая дощечка доля смешивания красок (наподобие детской палитры для акварельных красок), маленькие баночки с сухой красной и черной тушью (часто писцы брали с собой также синюю, зеленую и жёлтую тушь). Здесь же лежали баночки со смолой и водой, ступка и пестик для растирания чернил, куски сырого пигмента, запасные заостренные тростниковые палочки и листы папируса, кисточки, изготовленные из растительных волокон или старого парика, инструменты для починки и, наконец, доска. На которой писали. С таким набором писец был готов к любой работе.

Он окунал перо в смолу и проводил ею по чернилам нужного цвета и наносил знаки на лист папируса. Многие статуи изображают типичную позу писца: он сидит, скрестив ноги, взгляд напряжен и готов записывать.

Писцы всегда были востребованы и полностью загружены работой. Они были своего рода связующим звеном, объединявшим Египет. Талантливый, амбициозный писец мог даже выбирать более интересую работу - при дворе царя, в штате визиря, в профессиональной гильдии, в поместье высокопоставленного чиновника. Писец также мог работать на строительной площадке, записывая ход работ и расход материалов, в храме, копируя религиозные тексты, или же мог обучать учеников. Кроме того, писец мог готовить иероглифические тексты для резчиков по камню и художников, работавших над украшением гробницы или обелиска.

Египетские инженеры, архитекторы, астрономы, математики и врачи первоначально были писцами.

Именно они руководили движением торговых судов, ирригационными системами, наблюдали за строительством дорог. Каналов и общественными работами. Они могли сопровождать торговые и геологические экспедиции в Нубию, Ливан или на Синайский полуостров, вести торговые переговоры и дневники экспедиций, выполнять топографическую съёмку. Писцы также могли входить в состав дипломатических миссий, составлять договоры и торговые соглашения.

Почти всегда писцами были только мужчины. Должность обычно переходила от отца к сыну, но и смышленого крестьянского мальчика могли отобрать для обучения в школе при храме.

Обычно писцы не платили налогов (даже, наоборот, из них комплектовались и такие чины, как сборщики налогов). Они пользовались щедрой поддержкой правительства и храмов. Писцам предоставляли жильё, еду и хорошую одежду. Их не привлекали к тяжёлой физической работе. Иногда писец работал самостоятельно и часто руководил важными проектами. Писцов все почитали и ставили в пример молодёжи. Однако высокий статус писца подразумевал также большую ответственность. От них требовалось безупречное поведение. Писцы пользовались таким почётом и уважением, что богатые часто заказывали статуи, изображавшие их в виде писцов.

Писец должен был изучить иероглифическое письмо во всех его аспектах. Затем изучались законы, административные инструкции, правила деловой переписки. Обращалось внимание писцов-новичков на то, как следует обращаться к царю, джати, придворному чиновнику или подчинённому.

После многолетнего обучения писец занимал место среди местных чиновников или знати, из числа которых выбирались члены административных советов и судов.

Писцам адресовались такие заповеди: «Пиши своей рукой, читай вслух своими устами, спрашивай тех, кто мудрее тебя; так ты займёшь должность Сару (местный чиновник более высокого ранга) и получишь этот пост, когда состаришься. Счастлив писец, который способен к своей службе», «Нет ни одной должности, где бы не было начальника, кроме должности писца; это он отдаёт приказания»; «Писец избавлен от физического труда - это он отдаёт приказания. Разве ты не держишь табличку писца? Вот что составляет разницу между тобой и человеком, сжимающим весло. Писец приходит и садится среди участников собраний. Писец получает пищу из царского дворца. Богиня Месхент дарует писцу процветание; он встаёт во главе Совета; его отец и мать благодарят бога за это».

Смотритель царских земель (бывших на всей территории государства) - и есть та должность, которая относилась по рангу к сару.

Сару - местные чиновники - упоминаются ещё в текстах Древнего царства. Считается, что Сару - это преемники старейшин из первобытных племён. В эпоху Древнего царства Сару проводили собрания, входили в местные советы (кенбеты) и участвовали в судах.

На рассмотрение Сару представлялись имущественные договоры, вопросы распределения земельных участков, отношения купли - продажи, инвентарные реестры, списки скота и людей.

Сару определяли статус крестьян и ремесленников, выдавали грамоты освобождённым лицам, вели учет сбора налогов, издавали постановления административного свойства - во исполнение царских указов на местах. В эпоху Среднего Царства, по некоторым данным, кенбеты слились с судами. Такие Советы решали административные вопросы местного уровня, уголовные и гражданские дела.

Существование и функционирование кенбетов не составляло конкуренции царской администрации - оно проходило параллельно.

Региональные чиновники, служившие на всей территории Египта и в завоёванных провинциях, подчинялись визирю. Одним из самых могущественных региональных чиновников был наместник Нубии («царский сын Куша»). Он управлял завоёванной Нубией, контролировал армию и пограничные крепости, охранял южные торговые пути. В распоряжении наместника Нубии также имелся большой штат чиновников, он правил самостоятельно, находясь вдалеке от царского ока. Обычно этот пост также передавался от отца к сыну.

Египет был поделен на 42 нома (провинции): 22 - в Верхнем Египте, 20 - в Нижнем Египте. На протяжении всей истории Египта номы были основными административными единицами. Границы номов сложились ещё в древности, а номархи были потомками вождей племён додинастического периода. Номарх являлся губернатором нома, главным судьёй и верховным жрецом местного бога или богини. В каждом городе имелся совет старейшин, подчинявшийся номарху.

О должностях среднего звена в «Жизнеописании Уны» сказано много, он занимал должности смотрителя жрецов города, судьи. При этом по свидетельству Уны, ему приходилось смещать неисправных чиновников, находившихся у него в непосредственном подчинении: «Я отстранил четырех начальников дворцовых хентиу-ше, бывших там. Я действовал так, что вызвал одобрение его величества, организуя охрану, уготовляя путь царя и организуя стоянку. Я делал все так, что его величество хвалил меня за то чрезвычайно». Последняя фраза подчёркивает, что Уна противопоставляет себя отстранённым.

На судейской должности Уне, по его собственному свидетельству, приходилось решать затруднительные дела, а иногда и дела, обычно не поручавшиеся чиновникам среднего звена. «Велось дело в царском гинекее против жены царя Уретхетес втайне. Его величество велел мне спуститься, чтобы вести одному допрос, причем не было там ни одного главного судьи - верховного сановника, ни одного [другого] сановника, кроме одного меня, так как я пользовался расположением и был угоден его величеству, так его величество полагался на меня. Это я вел запись наедине с одним судьею и устами Нехепа, причем должность моя была [только] начальника дворцовых хентиу-ше. Никогда раньше человек моего положения не слушал тайные дела царского гинекея, но его величество велел мне слушать, так как я пользовался расположением его величества больше, чем другой его сановник, больше, чем любой другой его вельможа, больше, чем любой другой его слуга». Дело в том, что наиболее важные судебные дела, а особенно касавшиеся царских жён и придворных, разбирались самим фараоном или его первым советником - джати.

Следующие должности относятся к высшим: военачальник, малознакомый ачет и по совместительству носитель царских сандалий. По свидетельству Уны, эта должность была придумана под него:

«…его величество хвалил меня за бдительность и за охрану, организованную мною на месте стоянки, больше, чем любого другого своего сановника, больше, чем любого своего вельможу, больше, чем любого другого своего слугу. Никогда раньше эта должность не давалась ни одному другому слуге. Я был ему начальником Верхнего Египта на радость, так что никто в нем не причинял зла другому. Я производил все работы; я налагал все подлежащее обложению в пользу резиденции здесь, в Верхнем Египте, дважды, и все повинности, подлежащие обложению в пользу резиденции, здесь в Верхнем Египте, дважды. Я исполнял должность сановника образцово здесь, в Верхнем Египте. Никогда раньше не делалось подобного здесь, в Верхнем Египте». Уна также указывает, что отвечал за строительство, особенно культовых сооружений, за постройку судов и каналов («Его величество послал меня прорыть пять каналов в Bерхнем Египте и построить три грувовых и четыре перевозочнык судна из акации Уауата. При этом все правители Ирчет и Меджа поставляли для них дерево»).

Отметим также существование верховных чинов, не названных Уной. Главный дворецкий, главный конюший, главный писец и руководитель работ также подчинялись джати, как и номархи - губернаторы 42 египетских провинций (которые назывались номами). Хранитель царской печати наблюдал за сбором налогов, торговлей, решал экономические вопросы. Хранители казны следили за поступлением дани, военных трофеев и различных товаров. Управляющие амбарами следили за сбором урожая и хранением зерна.

Хранитель печати являлся главным казначеем. Он контролировал потоки сырья и промышленных товаров, поступавших в царскую казну в качестве доходов и уходивших из хранилищ в качестве платежей. В его компетенцию входил надзор за дворцовыми расходами, проверка счетов на оплату содержания двора (список натуральных платежей - расходов, датируемый концом Среднего царства, сохранился в Каирском папирусе). Забота о царских сокровищах - то есть управлении казной - было делом непростым. Из списка платежей, сохранившегося, например, в папирусах Кахуна, видно, что в царскую казну поступали и хранились там самые разные вещи. На одной и той же странице перечислено зерно, финики, мука, рыба, лепешки, изделия из дерева различных пород, кожа, благовония, сухая краска, ларцы из золота, бронзы и меди, тушь для глаз, парики.

Ежедневно хранитель печати представлял своему непосредственному начальнику, джати, отчёт об экономическом положении. Обязанности последнего были весьма обширны, поскольку он контролировал все службы и ставил печать на все документы, необходимые для распределения земельных участков, занятий и административных должностей с амого разного рода, включая военные и храмовые. К джати стекались отчеты от номархов, именуемых «наместниками и правителями резиденций», а также отчёты всех других чиновников: «начальник дома оружия», руководивший военным ведомством, отвечавший за вооружение, за снабжение армии, строительство крепостей и пр., «заведующий тем, что дает небо, производит земля и приносит Нил» - главный хранитель государственных амбаров и складов, «начальник работ», отвечавший за крупное строительство и пр.

Джати, был высшим царским правительственным чиновником, «глазами» и «ушами» царя, его правой рукой, исполнителем воли царя и его главным советчиком. Во времена Уны джати был прежде всего главным жрецом. Хотя джати наслаждался огромным личным богатством, властью и престижем, он вместе с ним нёс тяжелую ношу ответственности.

Джати ежедневно обсуждал с царем важные вопросы и решения. Планировал расписание царя, нанимал и увольнял тех, кто обслуживал царя, руководил царскими телохранителями. Как хранитель государственных архивов, джати проверял и одобрял правительственные документы, выписывал разрешения на получение продукции из царских кладовых и амбаров, рассылал дворцовых гонцов и дипломатов. Будучи главным судьёй, разбирал дела, связанные со спорами на земли. Джати руководил переписью скота, раз в несколько месяцев совершал поездки по стране, инспектируя каналы, резервуары и дамбы. Следил за вырубкой деревьев и курировал строительство кораблей. Отвечал за снабжение и хорошее состояние пограничных крепостей, организовывал оборону и принимал контрмеры против захватчиков, нарушавших границы.

Джати имел личный штат писцов, помощников, курьеров, охранников и слуг. У многих царей было два джати - один отвечал за порядок в верхнем Египте, другой - в Нижнем. В период правления ранних династий джати обычно был родственником царя. Эта должность могла переходить от отца к сыну. Царям советовали назначать джати только очень богатых людей, поскольку они вряд ли бы стали брать взятки.

Джати издавал указы и рассылал их с гонцами, которые наводили справки и отчитывались непосредственно джати. Но ему подчинялись не только царские чиновники - он мог использовать участников кенбетов (местных советов) для работы в администрации. Когда возникала проблема, местный кенбет предлагал джати нанять одного из его членов для наведения справок. Такого уполномоченного таки называли - «уполномоченный чиновник». Решение мог принять только сам джати. При Рамессидах одни или несколько судов, именуемых Великий кенбет, заседали в Гелиополе, Мемфисе и других городах. Председательствовал на этом верховном суде джати. Судебные иски и другие вопросы, уже направленные в местные кенбеты, могли быть затем перенаправлены в Великий кенбет, решение которого, поддерживаемое авторитетом джати, было окончательным.

Любопытно отметить, что при всей централизации власти, сосредоточенной в руках царя, местные кенбеты и Великий кенбет находились под властью джати. В автократических монархиях относительно независимые местные институты иногда корректируют ошибки чрезмерной централизации. Видимо, в этом и заключалась роль, которые играли собрания Сару в отношении джати и других чиновников царя. Они давали возможность людям принимать участие в центральном управлении страной при одной из самых абсолютных монархий, известных в Древнем мире. В эпоху XVIII династии обязанности джати так усложнились, что его должность была разделена на несколько должностей. Так в определенные периоды времени существовали джати Нижнего Египта в Мемфисе, джати Верхнего Египта в Фивах, наместник Нубии, называемый «царевичем Куш».

Эти влиятельные деятели уже не избирались царём из числа собственных родственников, как в эпоху Древнего царства. Они продвигались к этим должностям оп карьерной лестнице как номархи. С другой стороны, согласно правилам, должность джати могла передаваться по наследству. Известна семья из Фив, жившая в эпоху Нового царства, из которой вышло несколько джатий (Усер, Рехмар) и такая же семья из Мемфиса. Как в период Древнего царства, джати управлял «Городом», то есть царской резиденцией - Фивами на юге, Мемфисом и Пер-Рамсесом - на севере. В гробницах фиванской семьи джатий было найдено несколько копий весьма инструктивной надписи, касающейся обязанностей джати. Многие фрагменты текста утеряны или непонятны в силу использования терминов, точного значения которых мы не знаем.

При рассмотрении дела, касающегося обработки земли, джати призывает к себе истца, предварительно выслушав Начальника Полей. Если земельный участок находится в провинции Нижнего или Верхнего Египта, дело разбирается в течение двух месяцев. Если же он находится в пределах столицы, то дело должно быть рассмотрено в течение трёх дней. Выслушав истца, джати призывает к себе членов кенбета провинции и заслушивает их. Джати должны быть представлены все необходимые «инвентарные описи». Джати скрепляет их своей печатью и распределяет земельные наделы между членами семьи. Если человек говорит: «Пограничные камни на наших полях были передвинуты», проверяются все ранее скрепленные печатью документы, джати перераспределяет наделы и передаёт дело Начальнику Полей, который возвращает пограничные камни на их законное место.

Джати извещают обо всех жалобах, поступающих к царю, в том случае, если они представлены в письменном виде. Он направляет царских посланников к номархам и наместникам для наведения всех необходимых справок по делу.

Джати назначает уполномоченных в Верхний Египет, Нижний Египет и Центральный Египет. Каждые четыре месяца они отчитываются перед ним по всем рассмотренными им делам, а также передают ему все документы, приходящие от Начальника Полей его округа.

Джати собирает войска, чтобы сопровождать царя, когда тот отправляется вверх или вниз по Нилу. Он принимает всех командиров и инструктирует их.

Джати надзирает за вырубкой деревьев, производящейся по велению царя. Он направляет кенбеты округов на постройку плотин по всей стране. Он направляет номархов и наместников пахать землю и собирать урожай. Он принимает отчёты номархов и наместников. Джати направляются все отчёты, касающиеся крепостей Верхнего Египта и всех арестов за грабёж. Он поддерживает порядок во всех номах станы. Он собирает эскорт для царя из воинов и писцов. Он учреждает должности, осуществляет надзор за собственностью храмов и утверждает каждый контракт.

Джати заставляет каждого говорить, выслушивает каждое заявление, когда человек приходит со своим неприятелем.

Джати контролирует все прибыли и убытки храмов и облагает налогом доходы храмов. Великое собрание отчитывается перед ним по всем вопросам, связанным с налогами. Он надзирает за всеми делами, что рассматриваются в суде. Он открывает двери Золотого Дома с Хранителем Печати. Он проводит перепись всего крупного скота, каждые десять дней инспектирует резервуары с питьевой водой, а также проверяет запасы провианта.

Джати заслушивает все дела, переданные в суд. Номархи, наместники и частные лица отчитываются перед ним по уплате налогов. Джати же предоставляются сведения о разливе Нила и о дождях (разлив Нила был связан с урожаем, а следовательно - с величиной взимаемых налогов). Джати направляет местном властям указы о постройке укреплений. Он облагает налогом каждое грузовое судно.

Джати отправляет гонцов из царского дворца. Он управляет Двумя Землями, когда царь на войне со своей армией. Он представляет отчёты о положении дел в стране его величеству. К нему стекаются все отчёты кенбетов, от первого до последнего. Он скрепляет печатью каждый указ царя.

Согласно Предписаниям, найденным в документах из гробниц, на каждой аудиенции в зале Джати сам джати в белых одеждах сидит на шкуре в кресле со скамеечкой для ног. Над ним - балдахин. В руке джати должен быть скипетр - символ власти. Перед сановником должны быть развернуты «сорок свитков пергамента», содержащие четыре свода законов. Две группы Великих (представляющих Северный и Южный Египет) должны стоять перед джати.

Таким образом, должность джати была пределом в карьере древнеегипетских чиновников.

2.2 Определение правового положения и функций древнеегипетских чиновников

Древнеегипетское правительство представляло собой многослойную бюрократическую структуру, функционирование которой стоило очень дорого. Оно собирало огромные налоги и щедро их расходовало. Огромные департаменты - отвечавшие за сельское хозяйство, хранение зерна, налоги, границы, торговлю, здравоохранение, армию, кораблестроение, дипломатию, суды - имели своих представителей в Верхнем и Нижнем Египте. Каждый департамент подразделялся на множество субдепартаментов и региональных отделений.

В Египте с самых с самых древних времён была очень грамотная администрация. Уже в эпоху I династии писцы оттискивали на глиняных пробках кувшинов свои имена и титулы с помощью цилиндрических печатей. Все, кого мы знаем статусной стеле или гробнице, имели по крайней мере один титул, а кое-кто мог привести список из дюжины титулов. В период древнего царства титулов и должностей развелось так много, что перечень их заполнил бы целый том. До нас дошёл справочник египетской иерархии времён Рамессидов. Во главе стоят боги, богини и второстепенные божества, царствующий фараон, его супруга, божественная мать фараона и царские дети. Далее следуют судьи и советники, среди которых визирь, и назначенный фараоном первый советник, и все сановники, имеющие счастье жить возле солнца, крупные военачальники, писцы царской библиотеки, управляющие, глашатаи, носильщик зонта, носильщик опахала, царские писцы, начальники «белого дома», главный писец верховного суда, писцы - сборщики налогов.

Во втором списке перечислены представители фараона за границей, в«колониях» и городах, царские посланцы, хранитель печати «дома моря», ответственный за устья каналов. Одних специальных должностей - легион! Каждый из этих высших чиновников располагал собственным многочисленным штатом. Правители номов старались жить в своих резиденциях, как фараон в своей столице, и содержали массу служителей по примеру царского двора. Такой бог, как Амон, обладал несметными богатствами, которые находились в ведении жреческой администрации со строгой иерархией. У первого жреца были управляющий дома, «камергер», хранитель покоев, писцы, начальник моряков и начальник слуг. Второй жрец тоже имел штат чиновников, приставленных к его персоне. Даже четвёртый жрец чувствовал себя несчастнейшим из смертных, если бы на всех выходах его не сопровождала маленькая свита. Далее следует перечислить целый ряд управляющих, высших чиновников и писцов, которые распределяли между собой обязанности по выполнению решений высшего совета жрецов. Главные среди этих чиновников - хранители и писцы казначейства, хранитель печати храмовой казны, хранитель печати дома Амона. Не столь всемогущий и прославленный, как Амон, но всё же владыка Ипу (Ахмим) и Коптоса, бог Мин имел помимо многочисленных жрецов значительный административный аппарат - его писцов, начальнтков работ, отвечавших за стада, за ткацкие мастерские, за транспорт, а кроме того, кладовщиков и счетоводов. Как и во всех странах, чиновничье племя стремилось размножиться, а не сократиться. Рамсес III за тридцать один год своего правления обогатил всех богов Египта, и каждому расширению их владений соответствовало появление новых должностей. Требовалось всё больше писцов, чтобы собирать налоги, следить за перевозкой, надзирать за рабами, содержать в порядке каналы и дороги, набережные и склады.

Особенности представлений египтян о власти отражались и в особенностях управленческого аппарата древнеегипетского государства, который, несмотря на свою многочисленность, был слабо дифференцирован. Почти все чиновники Египта были одновременно связаны с хозяйственной, военной, судебной и религиозной деятельностью. Причем если со временем прямая связь царских чиновников с деятельностью тех или иных хозяйственных подразделений возрастала, то их роль в религиозной сфере падала. В Новом царстве религиозные функции сосредоточиваются в руках замкнутой касты жрецов, противостоящей в ряде случаев царским чиновникам. Все больше усиливается роль армии, воинских начальников в сфере хозяйственного управления.

Слабая дифференциация отдельных звеньев управленческого аппарата, их неразрывная связь с религиозно-хозяйственной деятельностью в Древнем Египте определили существование здесь особых групп лиц, получивших при XVIII династии название «послушных призыву». Каждая из этих групп не была однородной ни с сословной, ни с классовой точек зрения. В одну из этих групп могли входить лишь крупные сановники, придворные фараона, в другую - вместе со свободными и рабы, в третью - только рабы. Эти группы лиц занимали определенное место и в производстве, и в управлении древнеегипетским обществом.

«Послушные призыву» - это те, кто мог непосредственно выслушать и должен был выполнить приказ своего господина. Одно и то же лицо могло иметь «послушных призыву» и состоять в группе «послушных призыву» своего господина, начальника высшего ранга. В системе органов управления особую роль играла группа «больших послушных призыву царя» - придворных, крупных вельмож, государственных деятелей, телохранителей царя. Часть своих управленческих функций представители этой группы могли передавать своим «послушным призыву». Они зачастую совмещали ряд должностей, получая за каждую из них особое должностное земельное владение. «Большие послушные призыву царя» возглавляли все высшие ведомства в государстве, в которых служили их «послушные призыву».

Так, например, особо многочисленную группу составляли работники «белых домов», центров по переработке, хранению и распределению продуктов сельского хозяйства и ремесла, дома «царских сокровищ» - своеобразного налогового ведомства. Древние надписи говорят о «начальнике послушных призыву дома его величества», ведавшего, видимо, дворцовым хозяйством, о «начальнике послушных призыву, сопровождающих его величество», о «начальнике послушных призыву местоприбывания царя», т. е. собственно дворцовых слуг и пр. Особую группу «послушных призыву богов» составляли работники храмовых хозяйств, поминальных храмов умерших египетских фараонов. Их деятельность возглавлялась особыми начальниками. Весь этот сложный комплекс служб, хозяйственных подразделений так или иначе был связан с тремя главными отраслями управления, с тремя главными ведомствами (военным, налоговым и ведомством общественных работ), выражались ли эти работы в строительстве ирригационных сооружений или царских гробниц.

Существовал закон, по которому строптивого чиновника лишали должности и сурово наказывали, и не только его, но и детей его лишали привилегий и низводили до простых ремесленников или слуг. Однако из этих текстов вовсе не следует, что после смерти отца ответственная должность, требующая знаний и больших способностей, сразу же переходила к сыну. В действительности дети чиновников поступали на службу по окончании школы и поднимались по служебной лестнице в зависимости от своего усердия и таланта, а также от могущества покровителей.

Заключение

древнеегипетский чиновник правовой государство

Основные выводы по работе:

.Древнеегипетское государство было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением непродолжительных периодов распада. На всех этапах развития Египта особая роль в управлении государством принадлежала царскому двору. Соответственно, существует разветвлённая чиновничья система.

.Египетская государственная структура характеризуется на всех этапах слабой дифференциацией уровней и функций управления. Это видно из неопределённого положения многочисленных и неустойчивых групп «послушных призыву». Из чиновников особое место занимали скрибы - писцы, среди которых действовала ранговая система (так, сборщики налогов - это был один из средних рангов для писцов; в одном из древнеегипетских текстов есть слова: «Писец может быть кем-нибудь и повыше сборщика налогов»).

.Египетские чиновники выполняли самые разнообразные обязанности и с удивительной лёгкостью переходили с одной должности на другую. Например, Уна был сначала стражником и судьёй, затем занимался поиском камней (для царских памятников) в далёкой стране, строил корабли, очищая каналы, а когда разразилась война, стал одним из военачальников.

Список использованной литературы

1.«Жизнеописание вельможи Уны» /перевод М.А. Коростовцева, Хрестоматия по истории Древнего Востока Повесть Петеисе III М, 1978, стр. 79-85.

.Буткевич О. В. Международное право и дипломатия Древнего Египта //Государство и право, 2000, № 5, с. 75-84.

.Всеобщая история государства и права / под ред. К. И. Батыра. М.: Былина, 1999 - 416 с.

.История государства и права зарубежных стран (в 2 тт.,том 1) /под ред. О. А. Жидкова. М.: НОРМА, 2000 - 626 с.

.Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта СПб.: 2001 - 279 с.

.Косидовский З. (Польша) Библейские сказания М.: Политиздат, 1990 - 479 с.

.Монте П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов, М. Молодая гвардия, 2000 - 384 с.

.Морэ А. Нил и Египетская цивилизация - М : Центрполиграф, 2007 - 400 с.

diplomba.ru


Смотрите также